Раздел II. Православное учение о человеке

Некоторые весьма авторитетные отцы Церкви не высту- пали однозначно в пользу той или иной гипотезы, считая, что Священное Писание не дает достаточных оснований, для того чтобы сделать выбор в пользу креационизма или траду- ционизма¹.

Какие места Священного Писания приводятся в под- тверждение этой гипотезы? В Книге Бытия сказано, что Адам родил Сифа по подобию своему и по образу своему (Быт. 5:3). Слова «подобие» и «образ», вероятно, должны указывать на полноту человеческого состава, т. е. и на душу и на тело.

Мнение о рождении душ в некоторых случаях хорошо согласуется с даными религиозного опыта. Например, с его помощью удобно объяснить способ распространения послед- ствий грехопадения от предков к потомкам. Однако у этой ги- потезы также есть и слабые стороны. Например, бывают случаи поразительного несходства между родителями и детьми с точ- ки зрения их духовной организации (хотя такое же несходство нередко выражается и в телесном составе). Также данное мне- ние находится в противоречии с понятием «простоты» души, ее неделимости и неразрушимости². К тому же, невозможно определить, от кого именно рождается душа: происходит ли она от души отца, от души матери или от обоих родителей? За- коны духовного мира нам неизвестны, и образ происхождения одной души от другой определить мы не можем.

Возможно, две рассматриваемые гипотезы не противоре- чат друг другу, а напротив — восполняют одна другую. Можно предположить, что душу — саму духовную природу — человек получает от родителей, так же как и тело; но личностью, непов- торимой и уникальной, человек становится вследствие особого

¹ Например, см.: Gregorii Theologi Poemata moralia. 14 // PG. T. 37. Col. 758-759A; Augustini Hipponensis De anima et ejus origine. I. 16. 26; IV. 1. 1 // PL. T. 44. Col. 489, 609. Рус. пер. см.: Августин, блаж. На Книгу Бытия. Кн. 10. Гл. 3 //Августин, блаж. Творения. Т. II. С. 556—558.

Впрочем, некоторые высказывания свят. Григория Богослова име- ют определенно традуционистский характер. Например, см.: Григорий Богослов, свят. Песнопения таинственные. Слово 7, о душе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 34.

² Этот аргумент против гипотезы традуциониэма приводили Не- месий Эмесский (см.: Немесий Эмесский. О природе человека. С. 55. Гл. 2), блаж. Феодорит Кирский (см.: Theodoreti Cyrrhi Compendium Haereticarum Fabularum. V. 9 // PG. T. 83. Col. 477B—483A) и др..

297

Божественного воздействия. Это и обусловливает неповтори- мость качественного сочетания духовных сил и способнос- тей человека, ведь человек — это не просто повторение своих родителей или механическая комбинация свойств и качеств, которые встречались у его предков. Каждый человек — это не- повторимая личность, новая форма образа Божия, новизна ко- торой обусловлена непосредственным воздействием Бога.

3. Свойства человеческой души

Общее определение человеческой души дает преп. Иоанн Дамаскин: «Душа есть сущность живая, простая и бестелес- ная; невидимая по своей природе телесными очами; бессмер- тная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и со- общает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой... Душа... есть существо сво- бодное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению... со стороны воли...»¹

Духовность

Священное Писание говорит о духовности души. Слова «дух» и «душа» применительно к душе человеческой в Свя- щенном Писании являются взаимозаменяемыми: Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14:38). Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).

Свв. отцы, говоря о духовности души, имеют в виду ее невещественность и ее радикальное отличие от всего телес- ного. Согласно блаж. Августину, душа «бестелесна, т. е. не тело, а дух»². Преп. Анастасий Синаит учит, что душа «есть сущность тонкая, нематериальная, безвидная...»³. В том же ключе высказывались и многие другие отцы Церкви⁴.

При этом свв. отцы отмечали, что духовность души твар-

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 210. Кн. 2. Гл. 12.

² Августин, блаж. На Книгу Бытия. Кн. 7. Гл. 28 // Августин, блаж. Творения. Т. II. С. 496.

³ Анастасий Синаит, преп. Путеводитель. С. 244. Гл. II, 2, 5.

⁴ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. I. С. 448-449.

298