Раздел II. Православное учение о человеке

почил... от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2:2)'. По окон- чании шестого дня Бог только промышляет о мире, а данное мнение предполагает, что Бог творит души из ничего. Неко- торые отцы Церкви, разделявшие это мнение, пытались вый- ти из затруднения, говоря, что Бог почил в том смысле, что Он не создает более никаких новых родов и видов существ, а уже существующие Он может «тиражировать», и ссылались при этом на слова Господа: Отец Мои доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17)^{1 2}.

Во-вторых, это учение создает определенные трудности при объяснении способа перехода греховной порчи от Адама на весь род человеческий. Если душа каждый раз творится Богом из ничего, то откуда же в таком случае в ней берет- ся грех, ведь источник греха не в теле человека, а именно в душе, в свободной воле? И если душа творится Богом, естес- твенно, безгрешной, то почему, она, будучи высшим нача- лом, подчиняется низшему по природе телу, а не подчиняет его себе?

В-третьих, данная точка зрения не позволяет объяснить несомненный факт наследования детьми от родителей раз- личных душевных свойств и способностей.

Есть еще один момент, создающий трудности для приня- тия этой гипотезы. С христианской точки зрения, деторож- дение есть Божественное благословение. Принятие рассмат- риваемой гипотезы ставит творческое действие Бога в зави- симость от человеческих страстей, как бы подчиняет Бога природной необходимости. Кроме того, как известно, дети рождаются не только в законном браке, но и от внебрачных греховных связей. В таком случае можно прийти к нелепому выводу, что Бог незаконные связи благословляет.

¹ Этот аргумент против гипотезы креационизма приводит, на- пример, Немесий Эмесский, сам придерживавшийся мнения о пред- существовании душ. См.: Немесий Эмесский. О природе человека. С. 55. Гл. II.

Это же обстоятельство весьма смущало и блаж. Августина, в целом склонявшегося к рассматриваемой гипотезе. См.: Августин, блаж. На Книгу Бытия. Кн. 10. Гл. 3 // Августин, блаж. Творения. Т. II. С. 557.

² Например, см.: Hieronymi Stridoniensis Contra Ioannem Hierosaly- mitanum ad Pammachium. 22 // PL. T. 23. Col. 373AB.

295

3. Мнение о рождении человеческих душ

Наряду с мнением о творении человеческих душ сущес- твует другое мнение — о рождении человеческих душ, полу- чившее название «традуционизм»¹.

Это мнение впервые встречается у Тертуллиана, который учил о некотором душевном семени: как существует семя те- лесное, так и в душе существуют особые семена, которые от- деляются от души и дают начало новой духовной субстанции². Это мнение о душевных семенах не было принято последую- щими отцами Церкви, а мнение о рождении человеческих душ от душ родителей получило определенное распространение, хотя по числу адептов оно заметно уступало креационистской гипотезе. Среди приверженцев традуционизма были, напри- мер, такие авторитетные отцы Церкви, как свят. Григорий Нисский³, преп. Анастасий Синаит⁴ и др.⁵ Блаж. Иероним, хотя сам придерживался иного взгляда, тем не менее отмечал, что мнение о рождении душ имеет широкое распространение как на Востоке, так и на Западе⁶.

Среди авторов, как восточных, так и западных, придер- живавшихся трихотомистской схемы, встречается точка зре- ния, в соответствии с которой от родителей передается нера- зумная животная душа, душа же разумная дается от Бога. Та- кова была, например, позиция Аполлинария Лаодикийского⁷ и Мария Викторина (281/291 — после 363 гг.)⁸.

¹ Это наименование происходит от латинского слова tradux, имею- щего значения «виноградная лоза (используемая для пересадки)», «отво- док». См ..Дворецкий И. X. Латинско-русский словарь. М., 2000. С. 779.

² См.: Тертуллиан. О душе. СПб., 2004. С. 88-89. Гл. 27.

³ См.: Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. С. 93-97. Гл. XXIX.

⁴ См.: Анастасий Синаит, преп. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему. III, 3 // Анастасий Синаит, преп. Из- бранные творения. М., 2003. С. 154-155.

⁵ Подборку мнений святых отцов о рождении души см.: Лоргус А., свящ. Православная антропология. М., 2002. С. 113—117.

⁶ Подробнее см.: Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт право- славного догматического богословия. С историческим изложением дог- матов. Т. III. С. 341-342.

⁷ См.: Афанасий Великий, свят. Против Аполлинария. II. 8 // Афа- насий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 347-349.

⁸ См.: Victorini A/И Adversus Arium. 1.62// PL. T. 8. Col. 1086D—1877A.

296