Раздел II. Православное учение о человеке

2. Мнение о творении человеческих душ

Мнение, согласно которому каждая человеческая душа по отдельности творится Богом из ничего, называется «креа- ционизм» (от лат. creatio — творение, создание).

В христианской традиции первым, кто решительно вы- ступил в пользу этой гипотезы, был западный апологет Лак- танций¹.

Начиная с IV столетия мнение о творении каждой чело- веческой души Богом становится господствующим в свято- отеческой литературе, его, в частности, разделяли свят. Ила- рий Пиктавийский², блаж. Иероним Стридонский³, преп. Максим Исповедник⁴ и многие др.⁵ Что касается самого спо- соба сотворения душ, то свв. отцы полагали, что для человека он непостижим⁶.

Какие есть основания в Священном Писании в пользу мнения о творении душ?

1. Наиболее убедительным является описание сотворе- ния Адама (см.: Быт. 2:7). Адам является образцом для всех людей, а в нем душа и тело были сотворены отдельно.

2. В Книге Екклесиаста говорится: И возвратится прахе землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7). Эти слова не могут быть однозначно истолкова- ны в смысле творения человеческой души из ничего. Слова

¹ См.: Lactantii De Opificio Dei. 17, 19 // PL. T. 7. Col. 127AB, 135A-

136B.

² Cm.: HilariiPictaviensis De Trinitate. X. 20, 22 // PL. T. 10. Col. 338A, 359.

³ Hieronymi Stridoniensis Contra Ioannem Hierosalytanum ad Pam- machium. 22// PL. T. 23. Col. 372-373.

⁴ Cm.: Maximi Confessoris Ambigua ad Ioannem // PG. T. 91. Col. 1321C, 1324CD. Рус. пер. см.: Максим Исповедник, преп. О различных недоумениях. С. 293, 295.

⁵ Подробнее см.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догма- тическое богословие. Т. I. С. 439-440.

Авторы, стоявшие на позициях креационизма, расходились в воп- росе о времени творения индивидуальных душ: одни считали, что душа творится одновременно с телом, а другие полагали, что сначала образу- ется тело, а потом создается в нем душа (см.: п. 4.1).

⁶ Например, см.: Maximi Confessoris Ambigua ad Ioannem // PG. T. 91. Col. 1324B. Рус. пер. см.: Максим Исповедник, преп. О различных недоумениях. С. 298.

293

возвратится к Богу, Который дал его можно понять и в более широком смысле, что Бог есть Источник всего существую- щего. Например, в молитве Господней говорится: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Говоря, что Бог дает нам хлеб насущный, мы не имеем в виду, что Бог творит этот хлеб из ничего. И слова Екклесиаста о том, что Бог дает человеку дух, не обязательно понимать в том смысле, что каждый раз Бог творит этот дух или жизнь из ничего.

3. Господь, распростерший небо, основавший землю и обра- зовавший дух человека внутри него... (Зах. 12:1). «Образование» духа также не обязательно понимать как творение из ничего, поскольку в Ветхом Завете неоднократно говорится и об «об- разовании» тела человека Богом в утробе матери¹.

4. Иногда ссылаются на Евр. 12:9, где Бог назван Отцом духов в противоположность плотским родителям. Но это мож- но понимать в смысле духовного рождения человека в купели крещения.

То же самое можно сказать и о словах: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6). Контекст этих слов Спасителя также таинственный (см.: Ин. 3:3—5, 7), а не собственно антропологический.

В Римо-Католической церкви мнение о творении душ было фактически догматизировано вследствие принятия в 1854 г. догмата о непорочном зачатии Девы Марии. Посколь- ку этот догмат предполагает учение о непосредственном со- творении человеческой души Богом, то и само это учение у католиков автоматически стало официальным.

Каковы сильные стороны мнения о сотворении чело- веческой души Богом? Прежде всего, таким образом можно обосновать высокое достоинство человеческой души, ее неве- щественность, неделимость, простоту, а главное — легко объ- яснить качественное разнообразие душ, т. е. различие талан- тов и способностей, которыми Бог наделяет людей по Своему усмотрению. Но в то же время с принятием этого учения свя- заны определенные сложности.

Во-первых, оно не во всем согласуется со Священным Писанием. В Книге Бытия говорится, что Бог в седьмой день

¹ Например, см.: Иов 10:8; 31:15; Ис. 44:2; Иер. 1:5 и др.

294