Раздел II. Православное учение о человеке

осуждения. Обе точки зрения относятся к области богослов- ских мнений.

В пользу трихотомистской гипотезы можно привести следующие свидетельства Священного Писания:

...Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, со- ставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12).

...и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока (1 Фес. 5:23).

Однако ни одно из них не может быть достаточно убеди- тельным. У ап. Павла слово «душевный» часто является сино- нимом «плотского» и в этом смысле противопоставляется «ду- ховному» (см.: 1 Кор. 2:13—3:1). Поэтому противопоставление души и духа у ап. Павла (ср.: Евр. 4:12) имеет нравственное, а не онтологическое значение, т. е. указывает на различную на- правленность помышлений и намерений сердечных: направ- лены ли они к Богу и согласны с Его волей («духовны») или же нацелены на служение греховным страстям (т. е. являются «плотскими»)¹.

2. Значение тела в составе человеческой природы

Христианский взгляд на значение телесной составляю- щей человеческой природы существенным образом отличен от того, как понималась телесность в античности. В античной философии ценность человека, его достоинство всегда связы- вались с его душой и спасение человека всегда мыслилось как спасение только души. Тело же всегда рассматривалось как враждебное начало по отношению к духу. Отношение анти- чного человека к телесности запечатлено в известном срав- нении Платона «σώμα — σήμα», что может быть переведено как «тело — темница» или «тело — гроб». Согласно Платону, «тело подобно могильной плите, скрывающей погребенную под ней в этой жизни душу»².

Аналогичное отношение к телесности имело место и у

¹ См.: Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium. 56 // PG. T. 90. Col. 585A. Рус. пер. см.: Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к Фа- лассию: Вопросы 56-58 //Альфа и Омега. М., 1997. №3(14). С. 38.

² Платон. Кратил. 400с // Платон. Собр. соч. Т. 1. С. 634.

287

известного философа-стоика Сенеки: «Я — высокое существо и рожден для большего, нежели быть рабом своего тела, на ко- торое я смотрю лишь как на оковы, надетые на мою свободу. В таком отвратительном жилище обитает душа»¹. Такого рода высказывания можно найти у многих языческих философов древности. Некоторые из них, например Плотин, признава- лись, что им стыдно оттого, что они имеют тело².

Для христианства принятие такого взгляда было из- начально невозможно в силу факта Боговоплощения. Хотя христианство всегда учило о преимуществе духовного, веч- ного, нетленного над вещественным, тленным и смертным, тем не менее утверждение этого иерархического принципа в христианстве никогда не выливалось в отождествление теле- сности с чем-то злым и недостойным человека. В полемике с язычниками христианские авторы замечали, что если плоть поистине бесполезна, то почему Христос исцелил ее?³

Кроме того, Церковь восприняла библейский взгляд, согласно которому человеком в полном смысле слова может называться только существо, состоящее из тела и души. Душа сама по себе человека не составляет. Сщмч. Ириней Лионс- кий говорит: «Только соединение души и плоти, принимая Духа Божия, составляет... человека»⁴.

Христианская традиция более позднего времени, связан- ная с возникновением монашества, несмотря на распростра- ненную практику так называемого умерщвления плоти, ни- когда не рассматривала аскезу как борьбу с телесностью, как стремление освободиться от оков тела и т. д. Наоборот, аске- за имеет своей целью освобождение тела через достижение бесстрастия, через освобождение всего человека от страстей, включая и душу и тело. В качестве примера того, сколь высоко ставили христианские подвижники достоинство человечес-

¹ Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо 65, 21 / пер. и прим. С. А. Ошерова. М., 1977. С. 113.

² См.: Порфирий. Жизнь Плотина. 1.1 //Диоген Лаэртский. О жиз- ни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. М. Л. Гаспаро- ва. М., 1979. С. 462.

³ См.: Псевдо-Иустин. О воскресении. 9 // Иустин Философ, св. Творения. С. 481.

⁴ Irenaei Contra haereses. 5. 8. 2 // PG. T. 7. Col. 1142В. Рус. пер.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 460. Кн. V. Гл. 8, 2.

288