Раздел II. Православное учение о человеке

Иисус Христос не привел бы их во время Своей земной жиз- ни: ...и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:5-6). Таким образом, до и после грехопа- дения Священное Писание говорит о браке в одних и тех же выражениях.

Следует отметить, что используемое в этих фрагментах греческое слово σάρξ (плоть) и соответствующее ему еврей- ское basar (басар) означает «плоть, тело, мясо», а выражение kol-basar — «весь человеческий род» или «все живое» (Быт. 6:3; Пс. 55:5). Таким образом, приведенные выше слова относятся не ко временному телесному единению сторон, а к постоян- ному единству всех сторон жизни супругов.

Истинное отношение Церкви к браку выразилось в пос- тановлениях Гангрского собора (IV в.), который предписыва- ет извергать из сана клириков и отлучать от Церкви мирян, которые гнушаются брака, т. е. тех, кто отказывается от брач- ной жизни не ради подвига, но потому что считает брак чем- то недостойным христианина (правила 1,4,13)¹. Действитель- но, если бы брак предполагал сам по себе нечто греховное, то в таком случае слова ап. Павла, который уподобил единство Христа и Церкви брачному союзу, звучали бы кощунствен- но. Среди святых, канонизированных Церковью, есть немало людей, состоявших в браке.

Церковь возвела брак в степень церковного таинства, поставив брак в один ряд с такими священнодействами, как крещение, миропомазание, священство и др.

Свят. Григорий Богослов, величайший аскет и мистик, в поэме «Похвала девству», где он ставит целью доказать пре- имущество девственного образа жизни перед браком, тем не менее пишет о браке с большим почтением: «Смотри, что до- ставило людям благоразумное супружество. Кто научил вож- деленной мудрости? Кто открыл глубины, какие замыкали в себе и земля, и море, и небо? Кто дал законы городам, и еще прежде сего, кто воздвиг города и изобрел искусства? Кто на- полнил торжища, дома и ристалища?.. Кто в благоухающем храме собрал песнословящий лик? Кто как не супружество? Кто кроме него совокупил между собою самое отдаленное?.. Составляя одну плоть, супруги имеют и одну душу, и взаим-

¹ См.: Правила Православной Церкви. Т. 2. С. 38, 39, 43.

279

ной любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочестию. Супружество не удаляет от Бога, а напротив — более привязывает к Нему»¹.

В этих словах особо подчеркивается, что облагоражи- вание в браке отношений между полами обуславливает все позитивные достижения культуры. И, что особенно важно, брак, по свят. Григорию, не есть удаление от Бога, но таинс- тво Его любви.

Тертуллиан в произведении, которое называется «К же- не», пишет: «Как же приятно должно быть соединение двух сердец в одинаковой надежде, служении и вере! Поистине, они двое в единой плоти: где одна плоть, там и дух один. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно одобряют и поддерживают друг друга. Они равны в Церкви Божией и на трапезе Божией, равно делят гонения и отдых, ничего друг от друга не скрывают, друг другом не тяго- тятся... Господь радуется, видя их единодушие, посылает мир в их дом и пребывает с ними вместе»². В Священном Писании отношения Бога с Израилем очень часто выражаются через образ отношений между мужем и женою, женихом и невес- той. И для христианской аскетической литературы, например для таких авторов, как преп. Иоанн Лествичник³, преп. Нил Синайский⁴, характерно говорить о любви человека к Богу че- рез образы и аналогии, заимствованные из отношений между полами.

Основная цель жизни человека — услышать зов Божий, обращенный к нему, и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен суметь совершить акт самоотречения, отвергнуться собственного «я», своего эгоиз- ма. Этой цели и служит христианский брак, и именно поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак рассматривается в христианстве как совмест- ный путь супругов в Царствие Божие. Эту мысль X. Яннарас

¹ Григорий Богослов, свят. Похвала девству // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 138—139.

² Тертуллиан. К жене. 2, 9 // Квинт Септимий Флорент Тертулли- ан. Избранные сочинения. С. 344—345.

³ См.: Иоанн, преп. Лествица. С. 151. Слово 5, 26.

⁴ См.: Нил Синайский, преп. Аскетические наставления // Доброто- любие. Т. 2. С. 233—236.

280