Раздел II. Православное учение о человеке

преп. Иоанн Дамаскин¹ и некоторые другие византийские богословы.

Безусловно, после грехопадения способ бытия челове- ческой природы изменился. Это касается как душевной, так и биологической жизни человека. В этом смысле можно го- ворить и об изменении способа размножения, но лишь в той степени, в какой изменился способ существования человека вообще. Мысль о том, что в качестве наказания Бог обрекает человека на особый, «скотский» способ размножения вместо того, который был раньше, означала бы, что изменилась и че- ловеческая природа как таковая, а не только ее состояние, что плохо согласуется с другими аспектами православной антро- пологии и сотериологии. Вероятно, поэтому данное мнение не получило широкого распространения.

Существовал ли брак до грехопадения, в раю? Ответ на этот вопрос зависит от того, как именно определить понятие «брак». Если рассматривать брак в категориях римского пра- ва, как договор, как утилитарный детопроизводительный ин- ститут, тогда можно сказать, что в раю для такого брака места не было. Свят. Иоанн Златоуст говорит: «Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощ- ник — и он явился; и при этом брак еще не представлялся не- обходимым»².

Все творение Божие «весьма хорошо». Но после того как Бог, завершая творение мира, создает высшее существо, ве- нец творения, — человека, Он констатирует недостаточность для него существования вне общения с другим человеком и говорит: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему по- мощника, соответственного ему (Быт. 2:18). Поэтому можно сказать, что мнение некоторых отцов Церкви, в частности свят. Григория Нисского, о том, что разделение людей на два пола было произведено Богом исключительно в предвидении грехопадения³, не имеет достаточного основания в Священ-

Вопр. 1 // Феодорит Кирский, блаж. Изъяснение трудных мест Божест- венного Писания. С. 118.

¹ См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 329. Кн. 4. Гл. 24.

² Иоанн Златоуст, свят. Книга о девстве. 14 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 1. С. 307.

³ См.: Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. С. 56-59. Гл. XVII.

277

ном Писании. Разделение человека на два пола произведено, в первую очередь, для того, чтобы удовлетворить человечес- кую потребность в общении. Бог приводит к Адаму жену, и тот говорит: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). Эти слова говорят о единстве природы муж- чины и женщины и более всего побуждают к взаимной любви и заботе друг о друге. По выражению X. Яннараса, «разли- чие полов обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы образ жизни нетварного»¹. А жизнь Пре- святой Троицы не есть просто единство на уровне естества, но соединение в любви самобытных и отличных друг от друга Ипостасей.

В синодальном переводе Ветхого Завета, как и в Септу- агинте, говорится о жене как о «помощнике» (греч. βοηθός), которая сотворена для мужа. Однако данное слово недоста- точно полно передает смысл древнееврейского слова 'ezer (эзер). Проф. С. В. Троицкий в книге «Христианская филосо- фия брака» пишет: «Здесь говорится не о восполнении в тру- де, а о восполнении в самом бытии, так что помощь в труде может мыслиться лишь как последствие восполнения в бы- тии. Жена прежде всего нужна мужу как его “alter ego” [второе “я”]»². Таким образом, библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе соединенных любовью мужа и жены.

Почему в Библии говорится о том, что жена сотворена именно «из ребра» Адама? Возможно, это связано с тем, что древнееврейское слово sela (цела), помимо значения «ребро», может также иметь значение «бок, сторона». Тем самым этот образ помогает раскрыть мысль о том, что человеческая при- рода разделена на две взаимодополняющие друг друга части.

Из Священного Писания следует, что сущность брака после грехопадения не изменяется. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2:24). В Книге Бытия эти слова произносит Адам. Однако нет сомнения, что они произнесены Адамом не от себя, а по вдохновению свыше, потому что иначе Господь

¹ ЯннарасХ. Вера Церкви. М, 1992. С. ИЗ.

² Троицкий С. В., проф. Христианская философия брака. Paris: YMCA-Press, 1933. С. 42.

278