Раздел II. Православное учение о человеке

встречается у Климента Александрийского¹, свят. Григория Богослова² и др.

в) Дыхание жизни не есть собственно душа, но творчес- кое Божественное действие, результатом которого является создание души. Блаж. Августин учил, что «это вдуновение (insufflatio) означает само действие Божие, которым Бог со- творил душу в человеке Духом Силы Своей»³. В трактате «Об определениях», приписываемом преп. Анастасию Синаиту, говорится, что «никто не должен предполагать, что Дух, Ко- торый Бог вдунул в человека, стал его душой... но этот Дух со- творил душу»⁴.

г) Дыхание жизни не есть душа, но Божественная благо- дать, сообщенная Богом человеку вместе с сотворением. Так, преп. Анастасий Синаит полагал, что «сотворив Адама... Бог через вдуновение послал в лицо его благодать, просвещение и сияние Всесвятого Духа»⁵. Об одновременности сотворения человека и сообщении ему Духа Святого говорил и свят. Гри- горий Палама⁶.

Эта точка зрения нашла отражение и в русской традиции. Свят. Феофан Затворник, например, писал: «Когда Бог тво- рил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было жи- вое тело — было животное в образе человека, с душою живот- ною. Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал

¹ См.: Clementis Alexandrini Stromatum. V. 14. 19 // PG. T. 9. Col.

140A.

² См.: Григорий Богослов, свят. Слово 38, на Богоявление или Рож- дество Спасителя // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 527; Он же. Слово 45, на святую Пасху // Там же. С. 665.

³ Aurelii Augustini De Genesi contra manichaeos II. 8. 10 // PL. T. 34. Col. 201.

Похожая точка зрения и у преп. Иоанна Дамаскина: «Бог из види- мой и невидимой природы Своими руками творит человека... Из земли Он образовал тело, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вду- новением» (Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 209. Кн. 2. Гл. 12).

⁴ De definitionibus // PG. Т. 28. Col. 545.

⁵ Anastasii Sinaitae Viae dux. XIII. 8 // PG. T. 89. Col. 236C.

⁶ См.: Григорий Палама, свят. Беседы (омилии). Ч. 3. М., 1993. С. 168. Улучшенный перевод см.: Мейендорф И., протопр. Жизнь и тру- ды святителя Григория Паламы. С. 170.

273

человек»¹. Еще ранее свят. Феофана похожие мысли высказы- вал преп. Серафим Саровский².

Три последних мнения, очевидно, не противоречат друг другу, но скорее являются взаимодополняющими. Если син- тезировать эти три точки зрения, то понимание «дыхания жизни» свв. отцами можно сформулировать следующим об- разом: Своим творческим действием Бог творит из ничего че- ловеческую душу, отличную от Него по сущности, и одновре- менно сообщает ей Свою благодать.

У свв. отцов можно найти немало свидетельств того, что Бог, создавая человека, в то же время сообщает ему и Свою обоживающую благодать. Например, свят. Афанасий Алек- сандрийский считал, что «Бог не только сотворил нас из ни- чего, но, по благодати Слова, даровал нам и жизнь по Богу»³. Свят. Григорий Палама, рассуждая о создании человека, писал, что Бог «по Божественной благодати вложил Само- го Себя» (έαυτόν διά θείας χάριτος ένθείς) в Свое создание⁴. Иными словами, человек приходит в бытие, будучи изначаль- но причастен Богу. Согласно преп. Иоанну Дамаскину, «Бог сотворил человека... превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божествен- ную сущность»⁵. В. Н. Лосский полагает, что, согласно по- ниманию восточных отцов, «нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать — это дыхание Божие, “Божест- венная струя”, животворящее присутствие Духа Святого»⁶.

Некоторые современные православные богословы видят «в учении греческих отцов об изначальном участии человека

¹ Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Соб- рание писем. Вып. I и II. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Паломник, 1994. С. 98. Письмо 106.

² См.: Из духовного наследия преподобного Серафима Саровско- го, всея России чудотворца // ЖМП. 1973. № 9. С. 77—78.

³ Афанасий Великий, свят. Слово о воплощении Бога Слова и при- шествии Его к нам во плоти // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. I. С. 197.

⁴ См.: Gregorii Palamae Homilia. 17 // PG. T. 151. Col. 221C. Русский перевод не вполне точен. См.: Григорий Палама, свят. Беседы (омилии). Ч. 1. М., 1993. С. 176.

⁵ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 209. Кн. 2. Гл. 12.

⁶ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 239.

274