Раздел II. Православное учение о человеке

взгляды встречаются и у некоторых видных монофизитских богословов, как сирийских (Филоксен Маббугский¹), так и египетских (Иоанн Филопон²).

С одной стороны, распространение этого мнения могло быть связано с влиянием психологии Аристотеля³. С другой стороны, такая точка зрения имеет некоторое основание в Ветхом Завете. В Книге Исход (21:22—24) говорится, что если кто беременной женщине нанесет повреждения и в резуль- тате этого случится выкидыш, то виновный обязан понести наказание. При этом мера наказания зависит от того, имеет ли плод человеческий облик или еще нет⁴. Эти слова иногда толкуют в том смысле, что до определенного срока (сороко- вого дня) это преступление еще не есть человекоубийство, по- скольку душа в человеке еще не появилась⁵.

В православном богословии мнение об одухотворении эмбриона на сороковой день было отвергнуто. В контексте полемики с монофизитами его несостоятельность особенно ярко показал преп. Максим Исповедник⁶.

в) Душа и тело творятся одновременно, а последователь- ность творения, о которой говорится в Быт. 2:7, следует пони- мать логически, а не хронологически.

Это мнение стало преобладающим в Предании Церкви.

¹ См.: Idem. L’Animation de l’embryon humain chez Maxime le Confesseur // Nouvelle revue th6ologique. 1980. № 3/5. P. 696.

² См.: Иоанн Филопон. О сотворении мира. 6. 23. / пер. Г. И. Евне- вича // Антология восточно-христианской богословской мысли. Орто- доксия и гетеродоксия. Т. II. СПб., 2009. С. 59—60.

³ Из учения Аристотеля о душе как первой энтелехии легко было сделать вывод о том, что тело предшествует душе. Например, Неме- сий Эмесский, излагая учение Аристотеля о душе, писал: «Как... зре- ние своим появлением завершает глаз, так ... душа своим появлением в теле завершает животное... Аристотель говорит, что тело имеет жизнь в потенции и прежде появления души: он утверждает, что тело потен- ционально имеет жизнь в самом себе» (Немесий Эмесский. О природе человека. С. 50. Гл. II.).

⁴ По чтению Септуагинты.

⁵ Это мнение разделяли некоторые православные авторы, в част- ности блаж. Феодорит Кирский. См.: Феодорит Кирский, блаж. Сокра- щенное изложение Божественных догматов. С. 36. [Гл.] 9.

⁶ См., например: Максим Исповедник, преп. Амбигвы. 108 // Мак- сим Исповедник, преп. О различных недоумениях. С. 305—310.

271

Оно разделялось такими свв. отцами, как преп. Максим Ис- поведник¹, преп. Иоанн Дамаскин² и др. Эта точка зрения была подтверждена и соборными решениями: «Церковь же, наученная Божественными Писаниями, утверждает, что душа сотворена вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена»³.

Свв. отцы отмечали, что в строгом смысле слова само на- именование «человек» не прилагается ни к телу, ни к душе по отдельности, но только к сложному существу, составленному из обоих⁴.

2. Как следует понимать дыхание жизни (πνοήν ζωής)?

а) Дыхание жизни есть божественная эманация, проис- ходящая из сущности Бога. Это мнение разделяли главным образом гностики и манихеи. Нехарактерное для православ- ных авторов, оно было отвергнуто Церковью⁵.

Иногда мысли, напоминающие эманатические представ- ления о происхождении души, можно встретить и у право- славных авторов, когда они рассуждают о сотворении души не в догматическом контексте. Например, свят. Григорий Бого- слов, вероятно, желая подчеркнуть высочайшее достоинство человеческой души, называет ее «струей невидимого божест- ва» и «частицей Божественного»⁶.

б) Дыхание жизни есть собственно душа. Это мнение

¹ См.: Максим Исповедник, преп. Амбигвы, 106—108 // Максим Ис- поведник, преп. О различных недоумениях. С. 294—310.

² Согласно преп. Иоанну, «душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а по- том тело» {Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 209. Кн. II. Гл. 12).

³ Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленниках //Деяния Вселенских соборов. Т. 3. С. 538.

⁴ Например, см.: Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 329— 330. Кн. 13. Гл. 24.

⁵ См.: Фокин А. Р. Душа // ПЭ. Т. XVI. М„ 2007. С. 449,455-456.

⁶ Григорий Богослов, свят. Похвала девству // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 135.

О невозможности и недопустимости понимать эти поэтические образы свят. Григория в строго догматическом смысле см.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 89-90.

Согласно В. Н. Лосскому, свят. Григорий этими выражениями указывает на изначально «присущую душе причастность Божественной энергии» (Там же. С. 90).

272