Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

тоски, печали, раздражения. В таком состоянии Саул совер- шенно беспричинно покушался на жизнь Давида (см.: 1 Цар. 18:10-11).

Обычно действие злых духов для человека незаметно, однако это воздействие может происходить и в чувственных образах. Так было, например, с прародителями, когда сатана действовал в образе змия. Ап. Павел говорит, что сатана при- нимает вид Ангела света (2 Кор. 11:14), т. е. зло может действо- вать под видом добра.

Злые духи могут воздействовать и на тело человека. На- пример, следствием воздействия злых духов могут быть глухо- та, немота (см.: Мф. 9:32), слепота (см.: Мф. 9:28) или корчи (см.: Лк. 13:11-16).

Наиболее явным для окружающих влиянием падших ду- хов на человека является беснование. В этом состоянии не- чистый дух пользуется человеческой природой как бы как своей собственной, со всеми ее способностями, включая даже речь.

Беснование может быть полным, тотальным, как это было, например, с гадаринскими бесноватыми, которые со- вершенно не владели собой (см.: Мф., гл. 8). Но может быть и временным, носить характер периодических припадков, как это было, например, с бесноватым отроком, из которого не могли изгнать беса ученики Спасителя (см.: Мф., гл. 17). Бесы могут воздействовать и на внешнее благополучие человека — например, так было с многострадальным Иовом.

Отношение Бога к деятельности злых духов

Отношение Бога к злым духам кратко можно выразить двумя словами: попускает и ограничивает. Почему Бог по- пускает злым духам действовать в мире и искушать человека? По этому вопросу у отцов Церкви имеется полное согласие. Свят. Иоанн Златоуст, например, пишет: «Если же кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то (ответим что) и здесь Он поступил так, заботясь о нас. Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность; но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не скло- няться), то для чего же устранять повод к заслугам и устра- нять средство к достижению венцов? ...Диавол зол для себя,

267

а не для нас; мы же, если захотим, можем приобрести через него много и добра, конечно, против его воли... То, что люди делаются лучшими, само по себе уже терзает и мучит дьяво- ла; а когда мы будем достигать этого через него же, то он не в состоянии будет и перенести такого посрамления. Но как это достигается через него? Когда мы, страшась его жестокости, постоянных наветов и непрерывных козней, будем отгонять от себя тяжкий сон, бодрствовать и всегда помнить о Госпо- де»¹.

Не отнимая свободы действия падших духов, Бог тем не менее ее ограничивает. Преп. Серафим Саровский говорит: «Будучи по природе ангелами, они (т. е. бесы) обладают не- объятным могуществом. Малейший из них мог бы уничто- жить землю, если бы Божественная благодать не делала бы бессильной их ненависть против Божия творения»².

Каким образом человек может противостоять действиям злых духов? В дохристианском мире это был нравственный закон (закон совести) у язычников и Моисеев закон у иуде- ев. У христиан имеются особые средства для противостоя- ния бесовским искушениям — это пост и молитва: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9:29). Так- же известно, что могущественным средством против падших духов является призывание имени Иисусова. Сам Господь перед Своим Вознесением сказал: именем Моим будут изго- нять бесов (Мк. 16:17). Еще одно необходимое средство — ду- ховное бодрствование и трезвение (см.: 1 Пет. 5:8). Из ас- кетической литературы известны и многие другие способы борьбы с «нечистой силой»: это почитание Животворящего Креста, участие в церковных таинствах, использование свя- той воды и других священных предметов и священнодейс- твий.

¹ Иоанн Златоуст, свят. К Стагирию, подвижнику, одержимому демоном. Слово первое. 4 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 2. С. 174—175.

² Цит. по: Вениамин (Федченков), митр. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. М., 2007. С. 170.