Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

по мысли свят. Василия Великого, диавол согрешил из завис- ти к человеку, удостоившемуся от Бога особой чести¹.

Однако жесткой зависимости между мнением об изна- чальном месте диавола в ангельской иерархии и сущностью его падения у свв. отцов нет. Так, преп. Иоанн Дамаскин, раз- делявший второе мнение, считал при этом, что диавол пал, потому что возгордился². Некоторые из свв. отцов совмещали обе точки зрения. Например, свят. Григорий Богослов пола- гал, что денница сам пал из-за гордости, а прочих ангелов ув- лек за собой по причине зависти³.

Блаж. Августин считал, что зависть как греховное состоя- ние является производным от гордости. Поэтому, говоря, что диавол «ниспал с высших степеней, позавидовав человеку, со- творенному по образу Божию», он сразу же отмечает, что гор- дость есть причина зависти, «поскольку гордость есть любовь к собственному превосходству, а зависть — отвращение к чужо- му благополучию... от гордости каждый бывает завистлив»⁴.

Состояние падших духов хорошо описывается у В. Н. Лосского: «Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха — гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожению по благодати, захотел быть богом сам по себе. Корень греха — это жажда самообо- жения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своем бытии, ибо бытие его создано Богом, мя- тежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неис- товая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого небытия. Но открытым для него остается только мир земной, и потому он силится разрушить в нем Божественный план и, за невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его. Драма, начавшаяся в небесах, продолжается на земле, по-

¹ См.: Василий Великий, свят. Беседы. 11 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 2. С. 170.

Ср.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 6 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 18.

² См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 190. Кн. 2. Гл. 4.

³ См.: Григорий Богослов, свят. Песнопения таинственные. Слово 6, об умных сущностях // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 30-31.

⁴ Августин, блаж. О Книге Бытия. Кн. 10. Гл. 14. //Августин, блаж. Творения. Т. 2. С. 597.

263

тому что ангелы, оставшиеся верными, неприступно закры- вают небеса перед ангелами падшими»¹.

Место обитания злых духов

В Священном Писании оно обычно называется словами «ад», «преисподняя» или «бездна». Однако есть и другие места их обитания. В Еф. 6:12; 2:2 говорится о духах злобы поднебес- ной и о сатане как о князе, господствующем в воздухе. Эти слова свят. Феофан Затворник толкует следующим образом: «Обык- новенный... образ перевода и понимания сего слова “подне- бесный” означает, что духи витают между небом и землей — в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так повсюду ок- ружают нас и духи злобы, и непрестанно приражаются к нам, как комары в сыром месте»².

Отрицание бытия злых духов как личностных существ — это не безобидное частное богословское мнение. Логическое развитие этой мысли неизбежно приводит к отрицанию гре- хопадения и, следовательно, тайны искупления.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский в своем дневни- ке за 1899 г. записал, что упорное неверие в бытие злых духов есть настоящее беснование, ибо идет наперекор Божествен- ному Откровению. Отрицающий злого духа человек уже пог- лощен диаволом³.

Искажение природы злых духов

Природа падших духов есть природа ангельская, и вследс- твие этого они обладают многими свойствами и способнос- тями, которыми обладают ангелы вообще. В частности, они обладают обширным ведением, отчасти ведением будущего, обладают значительным могуществом и силой. Ап. Иаков го- ворит, что они веруют в Бога (в том смысле, что обладают зна- нием о Боге и Его свойствах) и даже трепещут перед Ним (см.: Иак. 2:19).

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 252.

² Феофан Затворник, свят. Толкование на Послание к Ефесянам. 6, 12 // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 460-461.

³ См.: Иоанн Сергиев, прот. Полное собрание сочинений. В 7 т. Т. 2. СПб., 1994. С. 599.

264