В какой момент человек получает ангела-хранителя? На этот счет существует несколько мнений. Наиболее распро- странено мнение, что ангел-хранитель дается человеку при крещении¹. Тогда возникает вопрос: может ли быть ангел- хранитель у человека некрещеного?² Наиболее обоснован- ным представляется следующее мнение: если у крещеного че- ловека ангел-хранитель с момента крещения имеется всегда, то некрещеному ангел-хранитель по каким-то особым причи- нам может быть дарован на время, как, например, был при- ставлен к Товии архангел Рафаил на время исполнения его миссии (см.: Книга Товит).

Ангел, по отношению к человеку, которому он дается, является хранителем его души и тела (см.: Пс. 90:10—11) и мо- литвенником пред Богом (Тов. 12:15). Человек дурным обра- зом жизни может отогнать от себя своего ангела-хранителя. Свят. Василий Великий говорит: «Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех»³. Примиряет человека с его ангелом-хранителем покаяние, от которого у ангелов бы- вает радость на небе (см.: Лк. 15:10).

Ангелы-хранители не оставляют человека даже по смер- ти. Согласно притче о богаче и Лазаре, ангелы относят души усопших в соответствующие места пребывания.

3.12.2. Промысл Божий в отношении злых духов и происхождение зла

Действительность бытия злых духов

Из Книги Бытия (гл. 1) известно, что все творение хорошо весьма. Это есть надвременная характеристика всего творе- ния: творение вышло из рук Божиих, и поэтому оно — благо. В таком случае возникает вопрос: откуда же в мире зло?

Сама по себе проблема зла может быть серьезно постав- лена и решена только в контексте христианского мировоззре-

¹ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 555.

² Согласно протопр. Михаилу Помазанскому, ангел-хранитель есть у каждого человека. См.: Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. С. 72.

³ Василий Великий, свят. Беседа на псалом тридцать третий. 8 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 158.

258

ния. В материалистических учениях ответ на вопрос «Что есть зло?» может быть двояким: зло понимается либо как один из аспектов абсурдности (бессмысленности) мирового бытия, либо — более примитивно — как следствие несовершенства организации общества, его недостаточной просвещенности или «несправедливого» распределения материальных благ и т. п.

В дуалистических учениях зло рассматривается как по- рождение совечного Богу злого начала, как необходимый эле- мент в структуре мироздания, без которого невозможна миро- вая гармония. В пантеистических учениях реальность зла как таковая не признается: зло понимается здесь как некая иллю- зия, как следствие недоразвитости человеческого сознания.

В различных гуманистических учениях зло обычно вос- принимается как недостаток чего-либо, т. е. не природа как таковая, а то, чего в природе в силу тех или иных причин недо- стает. Действительно, и с точки зрения христианского учения зло не может иметь места среди тварных сущностей. По сви- детельству свв. отцов, злые духи также были сотворены благи- ми. Преп. Иоанн Дамаскин учит, что и диавол «не был создан злым по природе, но был добрым и создан для добра и не по- лучил в себя от Создателя и следа зла»¹. Свят. Кирилл Иеруса- лимский также говорит, что он был «сотворен добрым»².

Однако духовный опыт человечества, в особенности христианский опыт, однозначно свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток, несовершенство природы. Зло имеет свою собственную активность.

Ответ на вопрос о природе зла дает Сам Господь Иисус Христос. Молитва Господня («Отче наш») заканчива- ется прошением «избави нас от лукаваго». Лукавый не есть не- что, некоторая сущность, — это некто, некоторая личность. Поэтому, с христианской точки зрения, зло есть не приро- да, а состояние природы или, точнее, состояние воли разум -

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 190. Кн. 2. Гл. 4.

² Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. II, 4 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайноводс- твенные. С. 20.

Ср.: Tertulliani Adversus Marceonem. II. 2 // PL. T. 2. Col. 297C. Рус. пер. см.: Тертуллиан. Против Маркиона. Кн. II, 2 //Тертуллиан. Творе- ния. С. 11. (Далее: Тертуллиан. Против Маркиона.)

259

ного существа, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский дает такое определение зла: «Зло — это состо- яние, в котором пребывает природа личных существ, отвер- нувшихся от Бога»¹.

На основании Священного Писания возможно дать следующее определение злых духов, или падших ангелов: это личностные, т. е. свободно-разумные, бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру мир, однако зависимый от Бога.

Священное Писание не оставляет нам никаких сомне- ний в том, что злые духи существуют в действительности. Это не просто образы, в которых персонифицируется безличное зло. В главе 3 Книги Бытия повествуется об искушении пра- родителей; в Книге Левит (гл. 16) говорится (по чтению масо- ретского текста) о злом духе Азазеле; во Втор. 32:17 о язычес- ких жертвах говорится как о жертвах, приносимых бесам. Сам Господь Иисус Христос в Своих поучениях говорит о демонах как о реальных существах, изгоняет их и повелевает ими.

Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, не хаотичен, он имеет четкую организацию. Священное Писа- ние говорит о мире злых духов как о царстве (см.: Мф. 12:26). Единоличным главою этого царства является некоторый дух, который в Священном Писании имеет несколько наимено- ваний: сатана (см.: Мф. 12) (евр. satan — противящийся), диа- вол (греч. διάβολος, — клеветник), веельзевул (исторически Ваал-зебуб — название одного из ханаанских божеств, кото- рое упоминается в 4 Цар. 1:2). Именуется он также древним змием (Откр. 12:9), драконом (Откр. 12:3—4). Господь Иисус Христос называет его князем мира сего (Ин. 12:31). Это наиме- нование указывает на то, что наш падший мир, в силу грехо- вной плененности людей, находится в значительной степени во власти этого духа. Ап. Павел по этой же причине называ- ет его богом века сего (2 Кор. 4:4) и князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2). Крайняя враждебность мира падших духов и его главы по отношению к Богу выражается в словах Хрис- та, Который главу этого царства прямо называет врагом (Мф. 13:24-25).

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 251.

260