Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

зом их иерархии осуществляются, точно знает, я утверждаю, только их Божественное Священноначалие, кроме того, и сами они знают собственные силы и озарения и свое священ- ное и надмирное благочиние»¹.

Свят. Иоанн Златоуст высказывал уверенность в том, что те девять ангельских чинов, о которых говорит Священ- ное Писание, не исчерпывают собой все чины ангельского мира².

Хотя схема Псевдо-Дионисия была принята Церковью, но его учение об ангельской иерархии всегда принималось с определенными оговорками. В Дионисиевой иерархии низ- шие ангелы могут общаться с Богом, получать от Него просве- щение только посредством вышестоящих. Соответственно, и человек может непосредственно общаться только с низшими ангелами, а с высшими ангелами через посредство низших. Некоторые факты Священного Писания этому противоречат. Так, непосредственно к пророку Исаии был послан серафим, который возвестил ему волю Божию (см.: Ис. 6:6). Но, по Ди- онисию, серафим, посланный к пророку Исаии, должен был действовать по определенной «схеме»: передать повеление хе- рувиму, тот — престолу и т. д., пока дело не дошло бы до одно- го из низших ангелов. Пытаясь выйти из этого затруднения, Дионисий объясняет, что в действительности это был кто-то из представителей низшей иерархии, через которого действо- вал серафим³.

С точки зрения христианского учения, если и можно до- пустить некоторые космические иерархии в качестве посред- ников между Богом и человеком до Боговоплощения, то пос- ле него соединение человека с Богом происходит непосредс- твенно во Христе, минуя все посредствующие инстанции.

3. Архангелы

Наименование «архангелы» употребляется в Предании Церкви двояким образом. С одной стороны, архангелами на-

¹ Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С. 57. Гл. 6, 1.

² См.: Иоанн Златоуст, свят. Против аномеев. 4, 2 // Полное соб- рание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 2. С. 52.

³ См.: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С. 121-127. Гл. 13, 4.

253

зывают один из ликов низшей иерархии, а с другой — архан- гелами называют высших ангелов, которые вообще не входят в Дионисиеву иерархию. Это духи, наиболее приближенные к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств.

Согласно Преданию, таких архангелов восемь. В кано- нических книгах Священного Писания упоминаются только два архангела. Архангел Михаил (евр. «кто как Бог») упомина- ется в Дан. 10:13 и Иуд. 1:9. В церковном Предании архангел Михаил называется Архистратигом небесных воинств в собс- твенном смысле слова. Архангел Гавриил (евр. «муж Божий» или «сила Божия»), упоминается в Дан. 8:16 и Лк. 1:19. В цер- ковном Предании архангел Гавриил почитается как вестник божественных тайн.

Три архангела упоминаются в книгах неканонических. Архангел Рафаил (евр. «помощь Божия» или «исцеление Бо- жие») упомянут в Тов. 3:16 и почитается как исцелитель не- дугов.

Архангел Уриил (евр. «огонь или свет Божий») упомина- ется в 3 Езд. 4:1 и почитается как проводник Божественной любви, пробуждающий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания.

Архангел Иеремиил (евр. «высота Божия») упомянут в 3 Езд. 4:36.

Есть еще три архангела, которые не упоминаются в Свя- щенном Писании, но почитаются наравне с вышеперечислен- ными архангелами. Архангел Селафиил (евр. «молитва к Богу») почитается как научающий молитве. Архангел Иегудиил (евр. «хвала Божия», или «славящий Бога») чтится как помощник в трудах, особенно в молитвенных, и в аскетических подвигах. Архангел Варахиил (евр. «благословение Божие») почитается как особый служитель божественного благословения.

3. О молитвенном почитании ангелов

Вопрос о молитвенном почитании ангелов приобрел су- щественное значение в Новое время, в связи с тем что такое почитание было отвергнуто практически во всех протестант- ских деноминациях. Этот запрет основывается на словах ап. Павла: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномуд- рием и служением Ангелов (Кол. 2:18).

254

Данный запрет связан с неразличением двух сущест- венных понятий: «служение» и «почитание». В греческом и латинском языках существуют специальные термины: один обозначает всецелое служение, которое подобает одному Богу, другой — служебное поклонение, воздаяние чести, ко- торая может воздаваться всему, что достойно уважения и по- читания. В греческом языке слово λατρεία обозначает всеце- лое служение Богу, а προσκύνησις — поклонение, которое воз- дается, например, святым, иконам, уважаемым людям. В ла- тинском языке это слова adoratio и veneratio соответственно. В Кол. 2:18 ап. Павел употребляет слово θρησκεία, которое по смыслу ближе к всецелому служению, подобающему только Богу. Когда мы говорим о почитании ангелов, то имеем в виду не служение ангелам, как Богу, а почитание ангелов в том же смысле, в каком говорим о почитании святых, икон и священ- ных предметов.

Лаодикийский собор (IV в.) своим 35-м правилом осу- дил как ересь поклонение ангелам как творцам и правителям мира, но утвердил почитание ангелов как служителей Пресвя- той Троицы, т. е. близких к Богу и для нас благодетельных¹. Если мы рассмотрим продолжение мысли апостола, то уви- дим, что в Кол. 2:19 осуждаются те, кто увлекается служением ангелам, не держась главы, от которой слагается все тело, т. е. Самого Иисуса Христа.

Очевидно, что ап. Павел в данном случае не осуждает почитания ангелов вообще, но осуждает такое их почита- ние, которое разрушает непосредственную связь верующих со Христом. Скорее всего, здесь имеются в виду проникав- шие в христианство гностические учения, в которых косми- ческие иерархии ангелов рассматривались как посредники между Богом и человеком, без помощи которых невозможно вступить в общение с Богом. Основная мысль Послания к Колоссянам состоит в утверждении той истины, что человек соединяется с Богом непосредственно во Христе и никакие посредники, в том числе ангелы, не являются для этого не- обходимыми.

¹ См.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Т. II. СПб., 1912. С. 105. (Далее: Правила Православной Церкви.)

255