Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

чувств, они познают тварные вещи через просвещение, полу- чаемое от Самого Бога¹.

Совершенство ангельской природы выражается в особой близости ангелов к Богу. Для них свойственно высочайшее ведение. Господь Иисус Христос говорит об ангелах, что они на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). В 2 Пет. 2:11 говорится о могуществе ангелов, которые пре- восходят людей крепостью и силой. Совершенство ангель- ской природы выражается также и в святости: Господь Иисус Христос прямо называет ангелов святыми (см.: Мф. 25:31).

Но в то же время совершенство ангельской природы огра- ниченно. Так, в Книге Иова сказано, что Бог и в Ангелах Сво- их усматривает недостатки (Иов. 4:18). Разум ангелов также ограничен, они не знают существа Божия, потому что только Сам Бог знает Свое существо (см.: 1 Кор. 2:11). Они не зна- ют будущего, если Сам Бог этого им не откроет, например им неизвестен день и час Второго пришествия (см.: Мк. 13:32). Ангелы не постигают во всей полноте и тайны искупления, желая лишь приникнуть к этой тайне (см.: 1 Пет. 1:12). По уче- нию свв. отцов, могущество ангелов ограничено их природой. Хотя в Священном Писании об этом не говорится, существует единое святоотеческое мнение, что ангелы не могут творить чудес своей собственной силой. Они творят чудеса только по благодати, которую имеют от Бога².

Также у свв. отцов встречается мнение о том, что анге- лы вообще не обладают творческими способностями. Преп. Иоанн Дамаскин обличает тех, кто «называют ангелов твор- цами какой бы ни было сущности... Ибо... ангелы не суть со- здатели»³.

Небезынтересен вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человека. Например, преп. Иоанн Дамаскин говорит, что Бог есть «Творец ангелов, приведший из несущего в бытие и создавший их по образу Своему»⁴. Таким образом, ангелы, как и люди, сотворены по образу Божию. Согласно широко распространенному мнению, которое вошло в пособия по дог-

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 188. Кн. 2. Гл. 3.

² См.: Алипий, архим.; Исаия, архим. Догматическое богословие. С. 185.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 190. Кн. 2. Гл. 3.

⁴ Там же. С. 187.

247

матике¹, ангелы более совершенные существа, нежели люди. В то же время у свв. отцов можно найти немало высказываний противоположного характера. Например, преп. Макарий Еги- петский говорит: «Человек драгоценнее всех тварей, даже ос- мелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых...»²

Вывод о превосходстве человека над ангелами можно сде- лать и на основании факта Боговоплощения, ибо Сын Божий ипостасно соединяет Себя с человеческой, а не с ангельской природой. На это указывает ап. Павел: не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово (Евр. 2:16).

Некоторые свв. отцы видели преимущество человека пред ангелами в том, что, в отличие от них, человек обладает сложной природой, соединяя в себе два мира: чувственный и сверхчувственный, поэтому именно от человека, от его сво- бодной воли, зависят конечные судьбы земного мира³. Имен- но телесностью обусловлены творческие способности челове- ка. Свят. Григорий Палама пишет о том, что соединенный с телом человеческий дух обладает живительной силой, кото- рой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способ- ность, которой нет у ангелов, духов бестелесных⁴.

Ап. Павел говорит, что ангелы находятся в некотором подчиненном положении по отношению к людям: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, ко- торые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14). Эти слова ап. Павла могут быть истолкованы в том смысле, что ангел не есть самостоятельный субъект действия, а служебное орудие по отношению к человеку. В действительности мы не знаем, является ли ангел только исполнителем Божественной воли или же он сам может ставить перед собой цели, формулиро- вать задачи и действовать с целью их осуществления.

¹ См.: Алипий, архим.; Исаия, архим. Догматическое богословие. С. 183; Помазанский М., протопр. Православное догматическое бого- словие. С. 68.

² Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 121. Беседа 15, 20.

³ См.: Maximi Confessoris Ambigua ad Ioannem // PG. T. 91. Col. 1092C. Рус. пер. см.: Максим Исповедник. О различных недоумениях. С. 76-77.

⁴ См.: Григорий Палама, свят. Сто пятьдесят глав... к очищению от варлаамитской пагубы. С. 36-37. Гл. 30.

248