любого из этих мнений. Впрочем, на VII Вселенском соборе был процитирован и одобрен фрагмент «Слова» еп. Иоанна Фессалонитского, в котором отмечается, что ангелы не явля- ются совершенно бестелесными, но имеют тела «воздухооб- разные и огнеобразные, согласно сказанному в Писании: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламе- неющий огонь (Евр. 1:7)»*. Отсюда, по мнению отцов Собора, «описуемость» ангелов, т. е. возможность изображения их на иконах.

3.6.2. Отношение ангелов к пространству и времени

Утверждать бытие вне времени и пространства возможно только по отношению к Богу. Что касается ангелов, то они, как существа тварные и, следовательно, ограниченные, в оп- ределенной степени зависят от этих категорий тварного бы- тия. С одной стороны, из Священного Писания видно, что по отношению к свойствам пространства и времени ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. В час- тности, они могут перемещаться с огромной скоростью, при этом они не удерживаются, как говорит преп. Иоанн Дамас- кин, «ни стенами, ни дверями, ни запорами, ни печатями... и пребывают в местах, постигаемых только умом»^{1 2}. Место пре- бывания ангелов в Священном Писании называется различ- но, например небо небес (3 Цар. 8:27) или третье небо (2 Кор. 12:2). Что это такое, Священное Писание не конкретизирует.

По природе ангелы не имеют вида, подобно телам, и по- этому не имеют троякого измерения. С другой стороны, они не вездесущи: духовно присутствуя там, где им поведено, они не могут одновременно действовать в другом месте. Когда они находятся на небе, их нет на земле, когда Богом посылаются на землю, они не остаются на небе, т. е. в определенной степе- ни они все же ограничены в пространстве, поскольку не обла- дают свойством вездеприсутствия.

Вечность ангельского мира не тождественна вечности Божественной, поскольку ангельский мир, несомненно, име- ет начало. Кроме того, ангельский мир в той или иной степе- ни подвержен изменению — так, известно, что часть ангелов

¹ Деяния Вселенских соборов. Т. 4. С. 494.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ..С. 188. Кн. 2. Гл. 3.

245

пала. У свв. отцов встречаются высказывания о том, что ан- гелы способны совершенствоваться, непрестанно возрастая в стяжании вечных благ¹, что также предполагает некоторую соотнесенность со временем.

3.6.3. Бессмертие

Свойством ангельской природы является бессмертие (см.: Лк. 20:36). Но как бессмертны ангелы: по природе или по благодати? По этому вопросу существует два святоотеческих мнения. Первое высказывает преп. Иоанн Дамаскин. Он счи- тает, что ангелы бессмертны не по природе, а по благодати, ибо все, что имеет начало, имеет и конец, и ангелы, будучи со- творены, рано или поздно должны прекратить свое существо- вание; не прекращается же оно только по благодати Божией².

Свят. Григорий Палама, напротив, считал, что анге- лы бессмертны по природе: «Естество... ангельское... имеет жизнь по сущности, благодаря которой оно одинаковым об- разом пребывает в своем существовании бессмертным, не приемля тления»³. Он полагал, что если отрицать бессмертие ангелов по природе, то тогда невозможно объяснить вечные муки. В состоянии полной отверженности падшие ангелы уже не будут причастны Божественной благодати, но тем не менее они не прекратят свое существование. Следовательно, они бессмертны не по благодати, а по своей собственной при- роде.

Ни то ни другое мнение не имеет характера догмата.

3. Совершенство ангельской природы

Ангелы — существа, наделенные разумом, свободной во- лей и чувствами: например, они радуются о кающемся греш- нике (см.: Лк. 15:10). Но ангелы не имеют внешних органов

¹ Например, см.: Григорий Нисский, свят. Точное изъяснение Пес- ни песней Соломона. 6 // Григорий Нисский, свят. Экзегетические со- чинения. С. 305.

² См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 188. Кн. 2. Гл. 3.

³ Григорий Палама, свят. Сто пятьдесят глав... к очищению от вар- лаамитской пагубы, 30 // Богословские труды. Сб. 38. М., 2003. С. 36. (Далее: Григорий Палама, свят. Сто пятьдесят глав... к очищению от вар- лаамитской пагубы.)

246