Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

определение ангела: «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей»¹. Природа ангельского мира для нас непостижима. Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Один только Творец знает вид и определение этой [ангельской] сущнос- ти»². Нам даже неизвестно, единосущны ли ангелы между со- бой или нет. В. Н. Лосский считал, что каждый ангел — это «отдельная природа, отдельный умопостигаемый мир»³. Од- нако никаких аргументов из Священного Писания в пользу такого мнения привести невозможно. Мы не знаем, являются ли все ангелы, подобно людям, единосущными друг другу, или же ангелы составляют некоторое множество различных родов и внутри рода они единосущны, а между родами — нет, или же каждый ангел обладает особой сущностью⁴.

3. Свойства ангельской природы

3.6.1. Духовность и бестелесность

В Евр. 1:6—7 ангелы прямо называются «духами». В Свя- щенном Писании ангелы предстают как существа, имеющие духовную природу.

В Кол. 1:16 ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность. Господь по Воскресе- нии говорит: ...дух плоти и костей не имеет (Лк. 24:39). Од- нако, несмотря на то что мы называем ангелов духовными и бестелесными, в Священном Писании они всегда предстают

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 188. Кн. 2. Гл. 3.

² Там же. С. 187.

³ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 251.

⁴ Некоторые свв. отцы говорят об ангельской природе, из чего можно сделать предположение о том, что они мыслят ангелов едино- сущными между собой. Однако для такого вывода все же нет достаточ- ных оснований. Так, например, свят. Григорий Нисский использует по отношению к ангелам выражение «естество духовное» (см.: Григорий Нисский, свят. Точное изъяснение Песни песней Соломона. 6 // Григо- рий Нисский, свят. Экзегетические сочинения. С. 305). Однако и о ви- димом вещественном мире он говорит как о естестве чувственном (см.: Там же), хотя очевидно, что материальный мир состоит из множества различных по сущности существ. Преп. Иоанн Дамаскин писал об ан- гелах: «Равны ли они по существу или различаются друг от друга, мы не знаем. Знает же один сотворивший их Бог...» (Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 189. Кн. 2. Гл. 3).

243

в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах че- ловеческих. По толкованию свв. отцов, чувственные образы, в которых являются ангелы, — это их временное состояние, а не выражение их существа. Блаж. Феодорит объясняет: «Зна- ем, что естество ангелов бесплотно; принимают же они на себя образы, сообразуясь с пользой видящих»¹. То же говорит и преп. Иоанн Дамаскин: «[Ангелы], являясь по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их»².

Говоря о бесплотности ангелов, нужно иметь в виду, что, по учению свв. отцов, ангельская бесплотность относитель- на. Тертуллиан, сщмч. Иустин Философ, блаж. Августин и некоторые другие отцы и учители Церкви считали, что все- му тварному свойственна некоторая вещественность³. Преп. Иоанн Дамаскин разъясняет: «Бестелесной же и невещест- венной она [ангельская сущность] называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, Единым только не- сравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно»⁴.

В середине XIX в. в Русской Церкви имел место богослов- ский спор между свят. Игнатием (Брянчаниновым) и свят. Феофаном Затворником о телесности ангельской природы. Свят. Феофан отстаивал точку зрения, согласно которой анге- лы совершенно бестелесны, а свят. Игнатий защищал мнение об относительной телесности ангелов⁵. Этот вопрос в Право- славии не догматизирован, и никому не запрещено держаться

¹ Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Книгу Даниила. 12, 7 // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 4. М., 1857. С. 237.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 188. Кн. 2. Гл. 3.

³ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 390—391.

⁴ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 187—188. Кн. 2. Гл. 3.

⁵ О содержании спора между свят. Феофаном и свят. Игнатием см.: Игнатий (Брянчанинов), свят. Слово о смерти // Игнатий (Брянчани- нов), свят. Творения. Т. III. М. 1993. С. 69—184; Он же. Прибавление к слову о смерти // Там же. С. 185—310; Он же. Письмо о существе со- творенных духов и души человеческой // Там же. С. 311—312; Феофан Затворник, свят. Душа и ангел. М., 1997.

244