Божия: почему, например, одни люди живут долго, а другие умирают в младенчестве, почему праведники нередко терпят лишения и притеснения, в то время как люди нечестивые, на- оборот, проводят жизнь в полном довольстве ит.д.? На это ему был дан от Бога ответ: «Антоний, внимай себе и не под- вергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно»¹.

Наше нынешнее падшее состояние таково, что даже свя- тые люди могут постичь Промысл Божий лишь отчасти. Пол- ное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века. Свят. Василий Великий пишет: «Судь- бы Божии бездна и, будучи заключены в божественных со- кровищах, не для всех удобопостижимы. А верующему дано обетование от Бога: дам ти сокровища сокровенная, невидимая (Ис. 45:3); посему, когда удостоимся ведения лицем к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны»².

Глава 3. Мир духовный, или ангельский

Из Божественного Откровения об ангелах известно очень немного, и изучение ангелологии в курсе догматического бо- гословия имеет своей целью не столько сообщить положи- тельное знание об ангелах, сколько рассеять ложные мнения относительно этого предмета.

1. Ангелы в Священном Писании

Само слово «ангел» (άγγελος) в переводе с греческого буквально означает «вестник». Таким образом, значение это- го слова указывает не на природу ангелов, а на исполняемое ими служение. В Священном Писании словом «ангел» назы- ваются пророки, например пророк Моисей (см.: Чис. 20:16). Пророк Малахия, пророчествуя о Господе Иисусе Христе, на- зывает Его Ангелом завета (см.: Мал. 3:1).

¹ Patres Aegyptii saeculi IV // PG. T. 40. Col. 1100C; Apophthegmata patrum (collectio alphabetical // TLG 2742/1. Рус. пер.: Игнатий (Брянча- нинов), свят. Отечник // Игнатий (Брянчанинов), свят. Творения. Т. 6. М.: Правило веры, 1993. С. 27.

² Василий Великий, свят. Беседа на тридцать второй псалом. 7 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 146.

238

В Священном Писании ангелами в собственном смысле называются бестелесные духи: в Быт., гл. 3 говорится о Хе- рувиме с огненным мечом, поставленном у врат рая; в Быт., гл. 28 — 0 видении патриархом Иаковом лестницы, по которой восходили и нисходили ангелы. Пророк Исаия имел видение серафимов в храме (см.: Ис., гл. 6), в псалмах неоднократно говорится об ангелах, например: Ибо Ангелам Своим заповеда- ет о тебе (Пс. 90:11).

В Новом Завете имеется также много упоминаний об ангелах: ангел Гавриил возвестил Деве Марии благую весть; во время искушений Господа Иисуса Христа в пустыне анге- лы служили Ему (см.: Мф. 4:11); Воскресение, Вознесение и другие события из жизни Спасителя отмечены присутствием ангельских сил. В истории ранней Церкви, запечатленной в Книге Деяний Апостольских, мы также видим действия анге- лов. Об ангелах как исполнителях воли Божией многократно говорится в Книге Откровения.

2. Возражения против бытия ангелов

В христианском мире бытие ангелов отрицается только крайними протестантами. Отрицать то, что сказано об анге- лах в Священном Писании, невозможно, но противники веры в ангелов пытаются по-своему интерпретировать библейские тексты. Основных аргументов против веры в ангелов три:

1. Людям необходимо было объяснить принцип сущест- вования природных стихий — поэтому появились представ- ления об ангелах. Однако вряд ли возможно серьезно утверж- дать, что древние иудеи под ангелами понимали олицетворе- ние природных стихий: в Священном Писании ангелы имеют ярко выраженные личностные особенности.

2. Учение об ангелах в Библии — отражение народных представлений, согласно которым духовный мир устроен по образцу двора восточного монарха. С этим тоже нельзя согла- ситься, потому что в таком случае библейское повествование изобиловало бы различными неправдоподобными, фантас- тическими деталями, как это имеет место в мифологии раз- личных народов. Но в Священном Писании об ангелах гово- рится с большой осторожностью. За исключением нескольких эпизодов в Книге Иова, в Священном Писании нет описаний

239

мира ангельского в самом себе — без отношения его к мате- риальному миру и человеку. Такая осторожность в подходе к изображению ангельского мира не дает никакого основания полагать, что здесь нашли место какие-то народные представ- ления, обычно отличающиеся буйной фантазией.

3. Вера в ангелов была заимствована иудеями из персид- ской религии зороастризма во время вавилонского пленения. В действительности это не так, ведь пленение произошло в VI столетии до Р. X., а Пятикнижие Моисея и большая часть Книг пророческих, как это засвидетельствовано современной наукой, были написаны до вавилонского плена, и вера в ан- гелов в них уже присутствует. Утверждать, что все тексты, где говорится об ангелах, являются позднейшими интерполяция- ми, несерьезно.

Между учением об ангелах в Священном Писании и уче- нием об ангелах в зороастризме имеются существенные раз- личия. Во-первых, для зороастризма в учении об ангелах ха- рактерен дуализм: добрые ангелы сотворены добрым богом Ормуздом, злые ангелы происходят от злого бога Аримана. По учению Священного Писания, все ангелы являются по при- роде добрыми, все они сотворены единым благим Богом, а существование среди них ангелов злых обусловлено падением последних. Во-вторых, в зороастризме ангелы являются сущес- твами двуполыми, которые даже вступают в брачные отноше- ния. В Священном Писании ангелы предстают как бесполые. Наконец, у иудеев не было культа ангелов, не было практики поклонения ангелам, что имело место в зороастризме¹.

Для христиан главным основанием уверенности в реаль- ном существовании ангелов является то, что об ангелах гово- рил Сам Господь Иисус Христос.

3. Сотворение ангелов Богом

В Священном Писании несколько раз прямо говорится о сотворении ангелов: Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их (Неем. 9:6). Под воинством здесь следу-

¹ См.: Иллюстрированная история религий / под ред. Д. П. Шан- тепи-де-ля-Соссей. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 162—170; Бойс М. Зороаст- рийцы. Верования и обычаи. М., 1987. С. 28-35; Алипий, архим.; Исаия, архим. Догматическое богословие. СТСЛ, 1994. С. 176-177.

240