Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

бы вселенная не подверглась разрушению и не разрешилась опять в небытие, [Бог], все сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь, не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, от чего угрожала бы ей опас- ность снова прийти в небытие, но как Благий управляет все- ленною и поддерживает ее в бытии Словом же Своим... чтобы тварь... могла твердо стоять в бытии, как причастная подлин- но сущего от Отца Слова... и не подверглась бы тому, чему могла бы подвергнуться (т. е. небытию), если бы не соблюдал ее Бог Слово»¹.

Мироправление

Приведя мир в бытие, Бог назначил каждому существу свои цели.

Чрез Него все успешно достигает своего назначения, и все держится словом Его (Сир. 43:28).

Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Промысл есть воля Бо- жия, которой все существующее надлежащим образом управ- ляется»².

О Промысле Божием как единстве мирохранения и ми- роправления учит свят. Афанасий Александрийский: «Как музыкант, настроив лиру и искусно сводя густые звуки с тон- кими, и средние с прочими, производит одно требуемое слад- когласие; так и Слово — Божия Премудрость, содержа все- ленную, как лиру, и что в воздухе сводя с тем, что на земле, а что на небе — с тем, что в воздухе, целое сочетавая с частя- ми и обращая Своим мановением и изволением, прекрасно и стройно производит единый мир и приводит единый мир в порядок»³.

¹ Афанасий Великий, свят. Слово на язычников. 41 // Афанасий Ве- ликий, свят. Творения. Т. I. С. 181—182.

Ср.: Немесий Эмесский. О природе человека. С. 180. Гл. 42.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 228. Кн. 2. Гл. 29.

³ Афанасий Великий, свят. Слово на язычников. 42 // Афанасий Ве- ликий, свят. Творения. Т. 1. С. 183.

233

3. Предметы Божественного Промысла и виды Промысла

Для некоторых античных авторов было характерно пред- ставление, согласно которому только очень немногое в этом мире является достойным Божественного Промысла. Цице- рон, например, говорил: «Боги пекутся о великом, а малым пренебрегают»¹. Но христианское учение утверждает, что и весь мир в совокупности, и все мельчайшие частицы его име- ют ценность перед Богом и поэтому Промысл Божий распро- страняется на весь мир.

Христианский апологет середины II в. Афинагор Афин- ский пишет: «Ничто ни на земле, ни на небе не изъято из уп- равления и провидения Божия, и попечение Творца прости- рается на все сокровенное и явное, малое и великое. Ибо все сотворенное имеет нужду в Промышлении Творца, и каждое существо в частности, относительно своей природы и назна- чения, для которого оно создано»². По словам Климента Алек- сандрийского, «учение, следующее Христу, мир этот произво- дит от Бога и промышление Его видит даже в мелочах...»³.

Священное Писание также ясно свидетельствует, что Промысл Божий распространяется на все мироздание: Мо- жет ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его ? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю ? (Иер. 23:24).

Предметом Божественного Промысла являются растения и животные:

Он (т. е. Бог) покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу чело- веку; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему (Пс. 146:8-9). В Мф. 10:29 говорится, что ни одна птица не упадет на землю без воли Божией.

Особым предметом Божественного Промысла является человек. Христиане не считают, что уверенность в Божествен- ном промышлении о каждом человеке есть самообольщение. Наоборот, самое достойное Божественного Промысла — это

¹ Цицерон. О природе богов. LXVI, 167 // Цицерон. Философские трактаты. С. 156.

² Афинагор Афинский. О воскресении мертвых. 18 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб.: Апетейя, 1999. С. 113.

³ Климент Александрийский. Строматы. С. 58. Кн. I, 11.

234

история человечества и каждого человека в отдельности. Бог печется о вас (1 Пет. 5:7), — говорит ап. Петр. Бог внимает на- шим молитвам: Приклони, Господи, ухо Твое, и услышь меня (Пс. 85:1). Промысл распространяется на всех людей — не только на праведников, но и на грешников. Каждый человек и его благо являются предметом Божественного попечения. Он [Бог] пове- левает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Об этом же гово- рят и многие евангельские притчи: о полевых лилиях (см.: Мф. 6:28-30), о пропавшей овце (см.: Лк. 15:3—7), о потерянной драхме (см.: Лк. 15:8—10), о блудном сыне (см.: Лк. 15:11—32).

Однако Промысл Божий о людях проявляется неодина- ково. Мы не знаем, по какой причине Промысл Божий более проявляется в жизни одних и менее в жизни других. Можно утверждать, что Бог более явно промышляет о людях благо- честивых, нежели о грешниках, хотя и последние не изъяты из действия Промысла. Об этом говорит Священное Писание:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я воз- люблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21).

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что упо- ваем на Бога Живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).

Различают два вида Промысла: а) общий Промысл, кото- рый объемлет весь мир как совокупность всех родов существ с действующими в них силами и законами; и б) частный Про- мысл, который распространяется на частные предметы, явле- ния и отдельные существа.

3. Образы Божественного промышления о мире Естественный образ Промысла

Естественный Промысл есть такой образ промышления о мире, когда бытие и силы тварей поддерживаются в бытии Богом посредством установленных Им сил и законов и судьбы Божии приходят в исполнение по естественному течению ве- щей, под промыслительным надзором Божиим. Ты поставил землю, и она стоит (Пс. 118:90). В Священном Писании о сол- нце, звездах и всех родах существ сказано, что Бог поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (Пс. 148:6).

235

Сверхъестественный образ Промысла

Сверхъестественный Промысл есть управление миром и попечение о нем посредством чудес. Чудеса — это действия или события, имеющие истинную причину вне естественных сил и законов природы, в сверхъестественном действии Бо- жием. Чудеса совершаются Богом для достижения важных религиозных целей. В Священном Писании для обозначения чудес часто используются слова:

а) силы:

Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись (Мф. 11:21);

б) знамения:

Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12:39).

Слово силы содержит указание на то, что чудо есть прояв- ление силы Божией и что действительная причина этого со- бытия лежит вне естественных законов природы.

Слово знамение указывает на духовно-нравственное зна- чение чудесных действий, ибо чудеса совершаются Богом не ради их самих, а преследуют определенные религиозные цели, например могут иметь учительное значение.

Промышляя о мире сверхъестественным образом, Бог в то же время может использовать в своих целях и естественные силы природы. Примерами такого единства могут служить та- кие события, как переход евреев через Чермное море, казни египетские, чудесный улов рыбы на Галилейском озере и т. д.

3. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла

Убеждение в существовании Божественного промышле- ния о мире может стать результатом естественного богопоз- нания. Однако участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Про- мысла может быть познано исключительно из Божественного Откровения.

Свидетельства Писания о промыслительном действии Бога Отца:

Отец Мой доныне делает... (Ин. 5:17).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино- родного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

236