Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13). Иными словами, по обетованию Божию, на смену настоящему состо- янию мира придет новое состояние, более совершенное.

Гпава 2. Бог как Промыслитель мира

21. Понятие о Промысле Божием

Под Промыслом (греч. πρόνοια, лат. providentia) Божиим с древнейших времен христиане понимали то попечение, ко- торое Бог имеет о всех существах мира. В славянском пере- воде Библии Промысл именуется Божественным смотрением (Прем. 14:3; ср.: кондак праздника Вознесения). Свв. отцы называли Божественный Промысл «попечением»: «Промысл есть Божие попечение о существующем»¹.

В «Пространном катихизисе» дается следующее определе- ние Промысла: «Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям»².

22 Действительность Промысла Божия

Христианское учение о Промысле Божием, как и другие разделы православной догматики, основывается на Божест- венном Откровении. В Быт. 2:2 сказано: И совершил Бог к седь- мому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. Эти слова, конечно, не нуж- но понимать в деистском смысле, будто Бог после окончания творения не принимает в жизни мира никакого участия. Бог почил от дел творения, но не от Своей промыслительной де- ятельности. Господь Иисус Христос после исцеления расслаб- ленного при Силоамской купальне в ответ на вопрос иудеев: «Какой властью Ты это делаешь?» — отвечает: Отец Мой до- ныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Ап. Павел говорит, что Сын Божий содержит все словом силы Своей (Евр. 1:3). Та же самая

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 228. Кн. 2. Гл. 29.

² Пространный катихизис. С. 29.

227

мысль содержится в Кол. 1:17: все Им стоит. В своей речи в Афинском ареопаге ап. Павел говорил, что Бог дает всему жизнь и дыхание и все... мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:25, 28).

Христианское представление о тварном мире основы- вается на убеждении в том, что мир имеет основание и цель своего бытия в Боге. Бог, невидимо присутствуя в мире в Сво- их энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его поря- док, не сливаясь при этом с миром, как учат пантеисты, но пребывая над всеми (Еф. 4:6).

Для христианского миропонимания представление о Промысле, о промыслительной деятельности Бога совершен- но естественно, оно вытекает из представлений о Боге и Его отношении к человеку.

Первое, что убеждает в существовании Божественного Промысла, — молитва. Молитва как живое общение человека с Богом невозможна и бессмысленна без уверенности в попе- чительных действиях Бога в мире.

Второе — представление о Боге как абсолютном свобод- но-разумном Существе. Личный Бог Откровения тем и отли- чается от безличных абсолютов философских систем и вос- точных религий, что Он не только все знает, но и любит Свое творение и выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. Личный Бог не может быть безучастен к миру, кото- рый Он Сам сотворил по Своей благости. Преп. Иоанн Дамас- кин говорит: «Один только Бог по природе благ и мудр. Как благой Он промышляет, ибо не благ тот, кто не промышляет. Ибо и люди, и неразумные животные естественным образом заботятся о своих детях, а кто не заботится, тот порицается. А как мудрый Бог заботится о сущем наилучшим образом»¹. Та- ким образом, учение о Промысле есть естественное следствие учения о благости и премудрости Божией.

Третий аргумент, убеждающий в существовании Про- мысла, — это ограниченность мира. Тварное бытие как неса- мобытное не является бытием необходимым, поэтому оно не могло бы существовать без произведшей его Причины. Оно существует только потому, что сохраняется в бытии той же Силой, которая дала ему бытие.

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 229. Кн. 2. Гл. 29.

228