Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

Для чего Бог сотворил мир?

Если на вопрос о причине творения не может быть дано исчерпывающего ответа, а возможно лишь указать на Божес- твенную благость как побуждение для творения мира, то на вопрос о цели творения Священное Писание и Священное Предание дают более конкретные ответы.

1. Блаженство твари: Даешь им — принимают; отверзаешь руку Твою — насыщаются благом (Пс. 103:28). Бог дает твари все обильно для наслаждения (1 Тим. 6:17).

2. Слава Божия: Небеса проповедуют славу Божию, и о де- лах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2). Тертуллиан пишет: «Из ничего (создал Бог) мир, для украшения Своего величия»¹. Слова Тертуллиана и сходные с ними по смыслу тексты Свя- щенного Писания не стоит понимать буквально, потому что Бог не нуждается в каком-либо восхвалении. Господь Иисус Христос в Первосвященнической молитве говорит, что Он имел у Отца славу еще прежде бытия мира (Ин. 17:5). Сам Бог, Пресвятая Троица, есть Бог славы, и каждая из Ипостасей Троицы в Священном Писании называется Богом славы. Бог Отец назван обладателем славы (см.: Еф. 1:14, 16), Сын Бо- жий — «сиянием» этой славы (см. Евр. 1:3), а Дух Святой — «Духом славы» (см.: 1 Пет. 4:14).

В действительности между двумя вариантами ответа на вопрос «Для чего Бог сотворил мир?» существует взаимосвязь, которая позволяет уяснить суть второго ответа. Свят. Фила- рет Московский говорит: «По бесконечной благости и люб- ви Своей Он [Бог] желает... иметь благодатных причастников славы Своей... она даруется от Него, приемлется причастни- ками, возвращается к Нему, и в сем, так сказать, кругообра- щении славы Божией состоит блаженная жизнь и благобытие тварей»². Примерно то же самое сказано в «Православном исповедании»: «Должно веровать... что Бог, будучи благ и пре- благ, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из

¹ Tertulliani Apologeticus. 17 // PL. Т. 1. Col. 373АВ. Рус. пер.: Тертул- лиан. Апология. 17 // Тертуллиан. Творения. В 4 ч. / пер. Е. Карнеева. Ч. 1. СПб., 1850. С. 41. (Д&лее:Тертуллиан. Апология.)

² Филарет Московский, свят. Слово 19, на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и державы Российской от на- шествия галлов // Филарет Московский, свят. Творения. Т. 2. М., 2005. С. 37.

225

ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости»¹.

8. Совершенство творения

Согласно Божественному Откровению, мир, созданный Богом, является совершенным. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Эти слова хорошо весьма (слав. добро зело) являются неизменной характеристикой творения. Совершенство творения следует понимать в том смысле, что мир со всеми силами и законами, которые ему присущи, цели- ком и полностью отвечает тем целям и задачам, ради которых он был создан. Даже после грехопадения мир сохраняет свою ценность в очах Божиих, и эта изначальная его характерис- тика остается в силе. Хотя Священное Писание говорит, что после грехопадения вся тварь покорилась суете (Рим. 8:20), а мир человеческий лежит во зле (1 Ин. 5:19), само творение не становится злом, поскольку всякое творение по природе своей благо, даже если по какой-то причине способ существо- вания твари изменился и пришел в противоречие с тем спосо- бом, который изначально был задан ей Творцом. Это видно из слов ап. Павла: Всякое творение Божие хорошо, и ничто не пре- досудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4:4).

Говоря о том, что мир, в котором мы существуем, явля- ется совершенным и благим, христианство не считает, что этот мир есть лучший из миров, лучше которого в принципе быть не может². Состояние нашего мира, конечно, не являет- ся «наилучшим», потому что если бы это действительно было так, то невозможно было бы никакое нравственное совершен- ствование. Кроме того, сам искупительный подвиг Спасителя, который и имеет своей целью совершенствование человека, а через него и всего мира, был бы лишен смысла.

Ап. Петр говорит, что христиане ожидают нового неба и

¹ Православное исповедание кафолической и апостольской Церк- ви Восточной. М., 1996. С. 14. (Далее: Православное исповедание.) Ч. 1. Ответ на вопрос 8.

² Подобные взгляды высказывались такими философами, как Лейбниц, Вольф и др. См.: Лопатин Л. М. Лейбниц // Христианство. Т. 2. М., 1995. С. 28.

226