Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). В Ин. 20:22—23 с действием Святого Духа связывается очи- щение от грехов.

Таким образом, все Три Божественные Ипостаси одина- ково являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения различным образом. Сщмч. Ириней Лионский уже во II в. писал: «С Ним [Богом Отцом] всегда присутствует... Сын и Дух, через Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил...»¹

В чем состоит различие образа действия Божественных Лиц? Свят. Василий Великий пишет: «В творении... пред- ставляй первоначальную причину сотворенного — Отца, и причину зиждительную — Сына, и причину совершитель- ную — Духа»²; таким образом, все сотворенные вещи, по мысли свят. Василия, «имеют бытие по воле Отца, приводят- ся же в бытие действием Сына и совершаются в бытии при- сутствием Духа»³. Свят. Григорий Богослов, говоря о Боге Троице как о Творце мира, называет Отца Виновником, или Первопричиной, Сына — Зиждителем, Духа Святого — Со- вершителем⁴.

Свят. Василий акцентирует внимание на том, что недопус- тимо мыслить Сына и Святого Духа как некоторые служебные орудия, смотреть на Них как на подчиненных Отцу деятелей. Также неприемлема мысль о том, что действие каждого Лица Пресвятой Троицы в отдельности является несовершенным. Каждое из Лиц обладает полной и совершенной силой для действования. «Распределение» деятельности Лиц в творении объясняется исключительно волей Триединого Бога, Который именно так, а не иначе восхотел создать мир. Никакая необхо- димость не заставляла Бога творить мир таким образом — от Отца, через Сына, в Духе Святом. «Если Отец созидает через Сына, то этим ни зиждительная сила в Отце не представляет- ся несовершенной, ни действие Сына не признается бессиль-

¹ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 368. Кн. IV. Гл. 20, 1.

² Василий Великий, свят. О Святом Духе к Амфилохию, епископу Иконийскому. 16 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 607.

³ Там же.

⁴ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 34, к пришедшим из Египта // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 495.

223

ным, но изображается единение воли»¹; «Отец хочет [творить] через Сына... Сын хочет совершать через Духа»².

7. Побуждение и цель творения Почему Бог сотворил мир?

Прежде чем говорить о побуждении и о цели творения, необходимо установить разницу между понятиями «побуж- дение» и «причина». Обычно, говоря о Боге как о Причине творения мира, свв. отцы указывают на Божественную бла- гость как на одно из свойств Божиих и даже на некоторый преизбыток этой благости. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости»³.

Однако в данном случае, говоря о благости как о причине творения, нельзя понимать термин «причина» в общепринятом смысле⁴. Ведь Бог не нуждался в каком-либо объекте, на кото- рый Ему требовалось бы излить Свою любовь. Тварного мира могло и не быть, Бог мог бы его и не творить, однако внутрен- няя жизнь Пресвятой Троицы от этого не стала бы беднее. В. Н. Лосский пишет: «Творение — это свободный акт... Для Божес- твенного существа оно не обусловлено никакой “внутренней необходимостью”... Бог потому Творец, что пожелал им быть»⁵. Последние слова этой цитаты — единственный ответ на вопрос: «Почему Бог сотворил мир?» Верно, что Бог является Творцом мира по Своей благости и по Своей любви и само творение мира является проявлением Божественной благости. Однако благость и любовь Божия — не причина, а свободное побужде- ние, в соответствии с которым Бог творит мир, тогда как поня- тие причины заключает в себе момент необходимости.

¹ Василий Великий, свят. О Святом Духе к Амфилохию, епископу Иконийскому. 8 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 594.

² Там же. 16. С. 608.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 187. Кн. 2. Гл. 2.

⁴ «Причина — то, без чего... данный факт не может произойти, а при наличности чего он происходит с необходимостью (курсив мой. — О. Д.)» (Словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 49. СПб., 1998. С. 286).

⁵ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 223.

224