Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

У свят. Григория Нисского мысль о мгновенном характе- ре творения дополняется оригинальным учением о двух этапах творения. Собственно в начале, «вкратце» (έν τφ κεφαλαίφ) или «сразу» (άθρόως), «одним мановением Божественной воли» (έν τη μιςί φοπη του θείου θελήματος), все мировое бытие было сотворено «потенциально» (δυνάμει). Иными словами, вначале были сотворены все бестелесные качества, образую- щие в совокупности природу материи. За этим первым мгно- венным творением последовало актуальное (ένεργείςΟ творе- ние всех вещей по отдельности (τά καθ’ έκαστον) из первона- чально созданных качеств¹.

6. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения

Вопрос об участии Лиц Пресвятой Троицы в деле творе- ния есть частный случай учения об образе Откровения Пре- святой Троицы в мире. Священное Писание говорит, что в творении мира участвуют все Три Лица Пресвятой Троицы. В Священном Писании имеются и указания на Бога Троицу

Время имеет свое начало, но нельзя однозначно утверждать, бу- дет ли оно иметь конец. В Откр. 10:6 говорится, что мир придет в такое состояние, когда времени уже не будет, однако контекст не позволяет однозначно понять эти слова в том смысле, что время как форма сущес- твования тварного бытия полностью прекратит свое существование.

У древнехристианских авторов встречается понятие тварной веч- ности, которую не следует отождествлять с вечностью Божественной. В схолиях к трактату «О Божественных именах» говорится, что «вечным в собственном смысле слова называется не сама вечность, но причаст- ное к вечности» (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. Гл. 10, 3 // Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом бого- словии. С. 299). Помимо мира ангельского к тварной вечности или «веч- ности умопостигаемого мира», относятся «пропорции, истины, неиз- меняемые структуры космоса, геометрия идей, управляющих тварным миром, сеть математических понятий...» (Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 233). Тварная вечность является соразмерной времени, между тварной вечностью и временем можно установить некоторое со- ответствие, в то время как вечность Божественная трансцендентна как времени, так и тварной вечности. По словам В. Н. Лосского, «апофаза запрещает нам мыслить Живого Бога в соответствии с вечностью зако- нов математики» (Там же. С. 234).

¹ См.: Gregorii Nysseni In hexaemeron liber vel explicatio apologetica // PG. T. 44. Col. 69-73.

221

как Творца мира и указания на участие в творении мира каж- дого из Лиц Пресвятой Троицы.

Свидетельства Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Глагол «Бага’» — в единственном числе, слово же «Бог» (евр. «'Elohim») стоит во множествен- ном числе, что может указывать на множественность Лиц, участвующих в творении. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Словом Гос- пода сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их (Пс. 32:6). Под «Словом» свв. отцы понимают Сына — Слово Бо- жие, а под «духом уст» — Духа Святого¹.

Указания на Бога Отца как Творца мира: Но у нас один Бог Отец, из которого все (1 Кор. 8:6). Молитва христиан Иеру- салимской общины по поводу освобождения из темницы ап. Петра: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в /шх/(Деян. 4:24). Из дальнейшего контекста видно, что эта молитва обращена к Первой Ипостаси Пресвятой Трои- цы, к Отцу.

О Сыне Божием как о Творце мира: Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Эти слова ап. Иоанна Богослова относятся к Божествен- ному Логосу, Слову (Второй Ипостаси Пресвятой Троицы). Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1:16). Слова эти сказаны о Сыне Божием.

О Святом Духе: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2). Слово «носился» является очень несовершенным переводом еврейс- кого глагола merahepet, указывающего на творческое, порож- дающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержи- теля дало мне жизнь (Иов. 33:4). Пошлешь Дух Твой — сози- даются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:30). Дух Святой, по учению свв. отцов, является «Совершителем» творения. Духа Святого называют также Творцом новой твари. Напри- мер, Господь говорит в беседе с Никодимом: Кто не родится

¹ См., например: Феодорит Кирский, блаж. Изъяснение псалма 32 // Псалтырь с объяснением значения каждого стиха блаженного Фео- дорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 147—148.

222