Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

в) Словом (см.: Быт. 1:3, 6, 9; Пс. 148:5; Евр. 11:3). Под этим «словом» не следует понимать какой-либо членораздель- ный звук или слово, подобное человеческому. Это творческое слово обозначает только мановение, или выражение Его все- могущей воли, которое из ничего произвело вселенную¹.

Митр. Макарий (Булгаков) говорит, что учение об образе или способе сотворения мира кратко может быть сформули- ровано так: «Бог сотворил мир по вечным идеям Своим о нем, совершенно свободно, единым мановением воли. В идеях от века предначертан был план мироздания; свободная воля оп- ределила осуществить этот план; мановение воли действи- тельно осуществило»². Однако, как именно всемогущая воля и творческое слово Божии вызвали вселенную из небытия в бытие, является тайной, которая постигается только верой (см.: Евр. 11:3).

5. Творение и время

Как соотносятся между собой творение и время? Если сказать, что Бог творит в вечности, то нужно будет признать, что творение совечно Творцу. Это мнение о совечности Твор- ца и твари, высказанное Оригеном, было Церковью отвергну- то. В Священном Писании говорится, что творение не совеч- но Богу: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89:3). И ныне прославь Меня Ты, Отне, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5).

Если сказать, что Бог творит во времени, то в таком случае придется признать, что: 1) Сам Бог существует во времени и, следовательно, не вечен; 2) время совечно Богу, что абсурдно; 3) имело место два творения: сначала было сотворено время, а потом во времени Бог сотворил весь мир, что также нелепо.

Бог сотворил мир в начале (Быт. 1:1). Свят. Василий Ве-

Irenaei Contra haereses. III. 8. 3 // PG. T. 7. Col. 867C. Рус. пер. см.: Ири- нейЛионский, сщмч. Против ересей. С. 235—236. Кн. III. Гл. 8, 3\Augustini Hipponensis De Civitate Dei XI. 24 // PG. T. 41. Col. 338. Рус. пер. см.: Ав- густин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 212—214. Кн. 11. Гл. 24.

¹ Например, см.: Ambrosii Mediolanensis Hexaemeron. 1.9 // PL. T. 14. Col. 153C.

² Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. 1. С. 368.

219

ликий таким образом пишет о том, что такое начало времени. «Как начало пути еще не путь и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время, а даже и не самомалейшая часть времени»¹. Блаж. Августин дает представление о време- ни следующим образом: «Время не бывает без некоторой под- вижной изменчивости... кто не поймет, что времени не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто не- которым движением? Моменты этого движения и изменения, поколику совпадать не могут, оканчиваясь и сменяясь други- ми более краткими или более продолжительными промежут- ками, и образуют время»².

Следовательно, если нет твари, нет тварного изменчи- вого бытия, то нет и времени. Возникнув, тварный мир, как созданный из ничего, начинает изменяться, и это изменение порождает время. Поэтому, заключает блаж. Августин, «на- прасно искать времени раньше твари: как будто можно нахо- дить время раньше времени!.. Отсюда, скорее время началось от твари, чем тварь от времени...»³.

Время предполагает некоторую длительность, некоторый процесс, в котором можно выделить составляющие: прошлое, настоящее и будущее. Но начало, т. е. первое мгновение, когда был создан мир, — неделимо, оно находится вне длительности и, следовательно, вне времени.

Согласно свят. Василию Великому, начало, в котором был сотворен мир, не подлежит делению на начало, середи- ну и конец, а значит, творение совершилось не во времени, а мгновенно⁴. «Нет никакого сомнения, — утверждает блаж. Августин, — что мир сотворен не во времени, а вместе со вре- менем»⁵. По выражению В. Н. Лосского, начало есть грань, где вечная Божественная воля соприкасается с тварным миром⁶.

¹ Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев. 1 // Василий Вели- кий, свят. Творения. Т. 1. С. 8.

² Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 182-183. Кн. 11. Гл. 6.

³ Augustini Hipponensis De Genesi ad litteram imperfectus liber. V. 5 // PL. T. 34. Col. 325.

⁴ Cm.: Basilii Magni In hexaemeron. 1. 6 // PG. T. 29b. Col. 16C. Pyc. пер. см.: Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев. 1 // Василий Ве- ликий, свят. Творения. Т. 1. С. 8.

⁵ Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 183. Кн. 11. Гл. 6.

⁶ См.: Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 232.

220