- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Особенности философии как формы общественного сознания
- •Основной вопрос философии
- •Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •Диалектика и метафизика
- •Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •Партийность философии
- •Из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •Философия в рабовладельческом обществе
- •Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •Древнегреческая философия
- •Основные черты философии эпохи феодализма
- •Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия
- •Философия русских революционных демократов XIX века
- •Возникновение философии марксизма
- •Исторические условия возникновения марксистской философии
- •Теоретические источники марксистской философии
- •Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Марксистско-ленинское учение о материи
- •Сознание, его происхождение и сущность
- •Отражение как всеобщее свойство материи
- •Роль труда в становлении сознания
- •Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •Единство объективного и субъективного в сознании
- •Мозг и сознание
- •Сознание и кибернетика
- •Познание, закономерности его функционирования и развития
- •Сущность познания
- •Практика как основа познания
- •Живое созерцание и его роль в познании
- •Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •Единство теоретической и практической деятельности
- •Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Формы и методы научного познания
- •Особенности научного знания и научной деятельности
- •Общий и частный методы научного исследования
- •Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •Модели и моделирование
- •Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •Гипотеза и теория
- •Историческое и логическое
- •. Конкретное и абстрактное
- •Всеобщие формы бытия и познания
- •Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •Взаимосвязь явлений действительности
- •Движение и развитие
- •Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •Общее и особенное
- •Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •Диалектика количественных и качественных изменений
- •Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •Причина и следствие
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •Марксистское понимание причинности
- •Необходимость и случайность
- •Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •Взаимосвязь необходимого и случайного
- •Понятие закона
- •Динамические и статистические законы
- •Общие и частные законы
- •Взаимосвязь общих и частных законов
- •Содержание и форма
- •Понятие содержания и формы
- •Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •Взаимосвязь содержания и формы
- •Часть и целое, элемент и структура
- •Сущность и явление
- •Понятие сущности и явления
- •Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •Взаимосвязь сущности и явления
- •Закономерности движения познания к сущности
- •Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •Ядро диалектики
- •Диалектическое противоречие
- •Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •Общие и специфические противоречия
- •Диалектическое противоречие как закон познания
- •Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •Критика метафизического понимания отрицания
- •Отрицание отрицания
- •Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •О соотношении законов и категорий диалектики
- •Современная буржуазная философия
- •Кризис современной буржуазной философии
- •Основные направления современной буржуазной философии
-
Единичное, особенное и всеобщее
-
Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
Проблема единичного и общего возникла вместе с возникновением философии. Формирование представлений об окружающей действительности, о мире в целом, истолкование происходящих в нем явлений предполагает объяснение возникновения и соотношения отдельных вещей и их общей сущности. Не случайно поэтому каждый более или менее значительный философ вынужден был заниматься этой проблемой, так или иначе решать ее.
В решении данной проблемы в истории философии четко выступают две тенденции: реалистическая и номиналистическая. Сторонники первой тенденции утверждают, что общее существует самостоятельно, независимо от единичного. Причем одни из них считают, что общее по своей природе духовно существует в виде идей, идеальных сущностей, другие объявляют его материальным, существующим вне и независимо от сознания.
Идеальную форму существования общему приписывал, например, древнегреческий философ Платон. Общее у него выступало в виде особых самостоятельно существующих вне и независимо от человеческого общества идей, общих понятий. В виде идеи "добра", "разума", "бога" общее существовало у мегарцев (Евклид, Стилпон и др.) . В виде пространственных и других отношений общее существует у современного английского философа Г. Е. Мура (См.: G. E. Мооrе. Some main problems of philosophy. London - N.- Y., 1953, рр. 312 - 372).
Идеальной сущностью, совершенно независимой от материальных вещей, является общее у современных буржуазных философов Сантаяны (См.: G. Sаntаyаnа. The realm of essence. N.- Y., 1927, рр. 5 - 134), Уайтхеда (См.: А. И. Whitеnhеаd. Science and the moderт World. N.- Y., 1935, р. 121) и других.
Материальным общее считали элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон). Оно у них выступало в виде "единого" - единой, неизменной, все занимающей тождественной себе массы. В виде класса единичных предметов, подобно войску, народу и т. п. общее существовало у средневекового философа Росцелина.
Что касается единичного, то сторонники указанной концепции или объявляли его несуществующим, или считали второстепенным, зависимым от общего, порождаемым последним. Они рассматривали его как временное, преходящее, возникающее под непосредственным воздействием общего и исчезающее при соответствующих условиях. Общее же, по их мнению, было постоянным, неизмененным, вечным. Отрицали реальное существование единичного, например, эгейцы и мегарцы. Единичные вещи, явления они объявляли видимостью, миражем. Миром теней считал единичные вещи Платон. Преходящий характер единичного обосновывает Уайтхед. Единичные вещи, по его мнению, имея пространственновременные характеристики, конечны, изменчивы, возникают и исчезают. Их возникновение обусловливается общим - идеальными сущностями, которые вечны, существуют вне наблюдаемого нами пространственно-временного мира.
Представители второй, номиналистической, тенденции утверждают, что реальным существованием обладает не общее, а единичное. Общее представляет собой плод человеческой мыслительной деятельности и существует лишь в сознании людей в виде общих имен названий ряда единичных предметов.
Примером номиналистических воззрений на единичное и общее может служить учение средневекового философа Вильяма Оккама, который заявлял, что общее не существует реально в объективной действительности, а является продуктом мышления, существует лишь в виде понятия, выступающего в виде знака многих единичных вещей. Из современных буржуазных философов проблему единичного и общего в номиналистическом плане решают некоторые представители номиналистической философии, в частности, Чейз (См.: Stuаrt Сhаse. The Tyranny of Words. N. - Y., 1938, рр. 8 - 276), Уэлпол Хьюг (См.: Wоlроlе Нuрh. Semantics. The nature of Words and their meanings. N.- Y., 1941, рр. 100 - 177), Кейзер (См.: Саssins Jасkson Кеysек. The rational and supperrational. N.- У., 1952, рр. 242 - 245) и др. Уэлпол Хьюг, например, объявляет общие понятия фикциями, которые ничего не отражают и лишь запутывают людей, вызывают между ними различные недоразумения и конфликты. В действительности, по его мнению, существуют лишь единичные вещи, поэтому полноцеными являются лишь единичные, индивидуальные понятия.
Объявляя реально существующим только единичное, номиналисты по-разному решают вопрос о форме его существования. Одни из них (средневековые философы Росцелин, Вильям Оккам, Ритар Мидлтонский) считают, что единичное существует в виде отдельных материальных предметов, другие (Беркли) утверждают, что оно существует в виде ощущений, третьи (Лейбниц) приписывают единичному существование в форме так называемых "монад" неповторимых духовных атомов.
Наряду с реалистической и номиналистической концепциями единичного и общего в истории философии имели место попытки преодоления недостатков и односторонностей, свойственных указанным воззрениям (Аристотель, Дунс Скот, -Бэкон, Локк, Фейербах) . Однако и они не привели к последовательному научному решению проблемы, поскольку исходили из того, что полноценным существованием обладает лишь единичное, общее те существует лишь в виде стороны, момента единичного. Абсолютизация единичного сближала данную точку зрения с номинализмом и мешала уяснить действительное положение вещей.
Только марксистская философия окончательно преодолела недостатки, свойственные номиналистам и реалистам, и дала правильное, последовательно научное решение этого вопроса.