ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ
МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
(РПА Минюста России)
ИРКУТСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)
(ИрЮИ (ф) РПА Минюста России)
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
Выполнила:
Студентка МЗуг-14
Комогорцева Наталья Георгиевна
Проверил:
Кандидат юридических наук
Доцент кафедры
Вишневский Владимир Григорьевич
Иркутск, 2014
Содержание
Введение
Античная философия права. Гераклит, Демокрит, софисты. Их представления о праве, законе и государстве.
Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран. Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н.э. Это период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства - полисы. Благодаря трём самым выдающимся представителям классической греческой философии - Сократу, Платону и Аристотелю - Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренческие - политическую и логико-этическую систему; Аристотель - науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира1. История греческой философии представляет собой общий и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Этот период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико - политическим и этико-религиозно философским. В своем труде абсолютно все ученые-философы отмечают, что первый период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и 5 вв. до Н.Э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд.
Античная философия права.
Мыслители античности внесли исключительно важный вклад в дело развития правовых и нравственно-этических учений. Первоначально бытие представлялось древним философам в виде некоторой чувственно воспринимаемой сущности, первооснову которой составляла вода, или воздух, или огонь и т.д. Вместе с тем постепенно начинает формироваться понимание сущности мира как чего-то умопостигаемого, имеющего духовную природу и в силу этого способного к саморазвитию. Однако этот всеобщий принцип был еще слишком неразвит, чтобы из него можно было вывести конкретное понятие государства и права. Философия же должна именно из единого всеобщего принципа вывести и раскрыть особенности отдельных видов бытия, таких, как природа, разум, справедливость, человек и др. Поэтому говорить о существовании философии права как науки в досократический период античной философии не приходится. Само понятие права у досократиков еще не было выражено сколько-нибудь отчетливо. Речь чаще всего шла о справедливости, которой должны соответствовать законы полиса. При этом, однако, справедливость понималась как всеобщий, божественный порядок. Так, Пифагор, которому приписывается не сохранившееся до наших дней произведение, специально посвященное вопросам государственного устройства, считал справедливость одной из вариаций первоосновы мира, которую он трактовал как число. Об этом сообщает нам Аристотель, попутно критикуя Пифагора: «...Пифагор первый начал говорить о добродетели, но неправильно. Дело в том, что, возводя добродетели к числам, он создавал не надлежащее учение о добродетелях. Ведь справедливость не есть число, помноженное само на себя». Один из величайших философов древности Гераклит видел в справедливом законе, соответствующем божественному разуму – Логосу, высшую добродетель и доблесть гражданина. «Народ, – говорил он, – должен сражаться за закон, как за свои стены».