36. Общественно-педагогическое движение в России в 60-е гг. 19в. Н. И. Пирогов, его прак­тическая деятельность и пед. Взгляды.

60-е гг. 19в.-период большого общ. движения(рез-т торможения производства крепостничеством). Распространяются передовые идеи, критический реализм, идеи народности иск-ва. Мощное пед. движение- его важная сост. часть. Критика крепостнического восп-я, борьба против сословной школы, за общее светское обр., дающее широкий кругозор, за воспитание человека и гражданина, образование женщин. Борьба против догматизма и схоластики, зубрежки и муштры, уважение к личности ребенка, разработка на прогрессивных началах дидакт. вопросов, требование широкой сети нар. школ автономии высшей школы. Пед. движение было неоднородным. В 1859г. создано Петербургское пед. собрание(здесь Ушинский).

Созд-ся комитет грамотности, воскресные школы для рабочих, дошкольные учр-я. Развивалась пед. журналистика («Воспитание» Ушинского, «Учитель», сборник «Ясная поляна» и др.). Пед. деятельность Пирогова Н. В. В 20лет-профессор хирургии, отец военно-полевой хир-и. В 1856г. написал статью «Вопросы жизни», кот. освещала важные вопросы восп-я, сделала имя П. широко известным. 1856-1858гг.-попечитель Одесского учебного округа. Александр 2 этим назна­чением хотел создать видимость заботы о народном образовании, отрицательно относясь к Пирогову. П. стремился поднять значение пед. советов, гимназий, внушал директорам и учителям не­обходимость гуманного отноше-ния к детям. Подготовил открытие унив-та в Одессе. Губернатор подозревал его либеральную попечительскую деят-ть в попытке подрыва авторитета властей и перевел его в Киев на должность попечителя Киевского учебного округа. Здесь Пирогов продол­жал улучшать работу школ, рекомендовал учителям посещать уроки друг друга, поощрял методи­ческие искания учителей, ввел в практику гимназий внеклассные литературные беседы, способст­вовал открытию в Киеве одной из первых в России воскресных школ для взрослых. В 1861г.-уволен с должности попечителя. Герцен отрицательно высказался об этом в «Колоколе»(одно из мерзейших дел России дураков против России развивающейся).Пирогов занялся под­готовкой молодых людей к профессуре за границей, но в 1866г. тоже был уволен. Умер в 1881г. Пед. взгляды. Выступал против сословной школы, ранней утилитарно-профессиональной выучки, специализации, кот. тормозит нравственное развитие детей, сужает кругозор. Идеал человека в противовес Добролюбову и Чернышевскому понимал сформированным в духе абстр. гуманизма. Система нар. образования и проблемы дидактики. П. предложил новый проект школьной с-мы, кот. строил по принципу единой школы. Она имела несколько ступеней:

1. элементарная начальная школа (2г.)

2. классическая прогимназия (5лет) или реальная (3)

3. классическая гимназия (5)-носила общеобразовательный характер, или реальная (3)

4. университет или высшее спец. учебное заведение

Пирогов считал, что неимущим нужно уменьшить плату за обучение в ун-те, применять новые ме­тоды. Учитель должен возбудить интерес к учебному предмету-это самое главное. Древние языки в ср. школе главные.

Основные дидакт. принципы для Пирогова: обучение, активность и наглядность. Внес значи­тельные улучшения в работу пед. советов гимназий, ввел в систему доклады и обмен мнениями по дидактическим вопросам. Требуя от учителей и директоров хорошего изучения учеников и их ус­певаемости, предлагал перевод из класса в класс по результатам годовой успеваемости. Видел эле­мент случайности и формализма в переводных экзаменах, К преподаванию в высшей школе Пиро­гов предлагал привлечь крупных ученых, рекомендовал усилить беседы профессоров со студента­ми, проводить семинары, просеминары и практические занятия, развивать навыки углубленной самостоятельной работы. Он считал хорошую дисциплину одним из важнейших условий успеха обучения и нравственного воспитания, требовал гуманности и сердечности при поддержании дис­циплины. Педагог должен внимательно учесть обстоятельства совершения проступка, беспристра­стно оценить его, довести до сознания ученика его вину и справедливость назначенного наказа­ния. Принципиально осудил телесное наказание, однако был непоследователен в этом вопросе. Розга применялась, но в исключительных случаях и по постановлению пед. совета. Добролюбов критиковал его за отказ от ранее провозглашенных прогрессивных принципов.

№37 «Развитие теории «свободного воспитания» в России во 2 половине 19-начале 20в. ( Толстой, Вентцель )»

На рубеже 19 и 20вв_; в России особенно ярко стало проявляться несоответствие школы потребностям экон и соц. развития страны. Усилилась критика недостатков школы (пренебрежение к возрасти., индивид., психологич. особенностям детской лич-ти, к физ. и дух. развитию), возросла неудовлетворенность постановкой школьного обучения. Все это побуждало к интенсивным поискам новых путей организации обучения и воспитания, способсвовало возникновению новых пед. теорий и течений. Одним из наиболее заметных среди них было «свободное воспитание».

Крупнейшим теоретиком «СВ»_был К.Н.Вентцель. Он создал оригинальную пед. теорию, вызвавшую ожесточенные споры.

Отделение школы от гос-ва - одно из главных положений теории СВ, выдвинутое в 1905г. Вентцелем. Он организует семейные школы, названные им «школами жизни» (синоним свободных школ). В. полагал, что ребенок должен получать знания в таком количестве, как он пожелает, и тогда, когда чувствует потребность.

14 апреля 1917г. были оглашены «Апрельские тезисы Вентцеля». Первый из них гласил: «Школа не должна служить орудием для осуществления тех или иных преходящих политических задач». После революции власти сперва не знали, что с В. делать. За его теорию зацепились большевики, ибо своих идей по части образования не имели. Но он вместо лозунга ('Пролетарии всех стран, соединяйтесь!// выдвинул лозунг: «Родители всех стран, соединяйтесь ради блага ваших детей!» Идеи В. оказали значительное влияние на советскую педагогику 1917-1921гг., но это влияние не могло быть продолжительным ввиду «наличия эл-тов идеализма и индивидуализма в пед. с-ме В.»

В 30-е годы идея Толстого и В. учить в свободной школе труду была реализована Крупской и Макаренко в виде детской трудовой колонии.

В октябре J1906г. открылся Дом свободного ребенка, который должен был представлять собой _«пед. общину», состоящую из детей, их руководителей и родителей, объединенных общностью дела и цели. Цель его - «освобождение ребенка» от неограниченной власти взрослых, создание условий для всестороннего, гармоничного развития всех его способностей.

Отличие принципов ДСР и традиц. школы: школа берет за основу развитие интеллекта, давая ребенку зачатки знании в пережеванном виде; ДСР же возьмет своей исходной точкой «развитие воли путем самостоятельного творчества». Учебные занятия должны быть тесно связаны с повседневной жизнью и трудом детей и лишены принудительной формы уроков. В. уделяет огромное внимание роли производительного труда. В. считает, что только производительный творч. труд явл. исходной точкой для здорового развития интеллекта. Тр. формирует точность, аккуратность, волю, способность работать сообща и т.д.

Жизнь в ДСР должна строиться ич: 1) общественно необходимого труда; 2) удовлетворения детской любознательности; 3) систематических,

свободных занятий производительным трудом; 4) свободных занятий искусством; 5) отдыха, еды, игр. _щ

В своих пед. исканиях в нач. 60-х гг. Толстой признавал, что восп. явл. насилием над лич-тью ребенка и считал, что надо ограничиться лишь образованием, т.е. передачей взрослыми знаний детям. Но в Яснополянской школе он не только обучал детей чтению, письму, арифметике, но и проводил воспитательную работу. Т.о., это одно из многих противоречий в пед. воззрениях и деят-сти Толстого. По существу он возражал не против воспитания вообще, но против угнетения, формализма и зубрежки. Он выдвигал лозунг: <<Критериум педагогики - только один - свобода».

Т. требовал, чтобы каждая школа была своего рода пед. лабораторией. Такой экспериментальной школой была в 1861 -62гг. ЯШ, открытая Толстым. Занятия строились в форме свободных бесед уч-ля с уч-ками. Преподавались чтение, письмо, чистописание, грам-ка, закон божий, рассказы из русской истории, арифметика, "элементарные сведения по природоведению и географии, рисование и пение. Сведения по природовед., геогр. и истории Т. сообщал в форме худ. рассказов на уроках русск. яз. Определенного уч. плана, программы обучения и твердого расписания занятий не было. Т. замечает, «как начнем иной раз говорить о чем-н. интересном, так увлечемся, что проговорим до вечера». Садятся в классе, где кому вздумается: на лавках, столах, подоконниках, полу. Во время класса не шепчутся, не смеются. Школа развивалась из начал, вносимых в нее учителем и учениками, несмотря на все преимущество влияния учителя. Д/з не было. Хотя обязательного ежедневного посещения школы от детей не требовалось, они посещали ее и настолько заинтересовывались занятиями, что им приходилось напоминать о том, что пора домой. Взыскания и наказания в ЯШ отсутствовали. Вне училища, не смотря на всю свободу, между уч-ками и уч-лем устанавливаются новые отношения - большей свободы, больше простоты, доверия, те самые отн-ния, которые представляются нам идеалом того, к чему должна стремиться школа.

12 предметов, 3 класса, 40 уч-ков, 4 уч-ля, уроков 5-7.

Крупными недостатками ЯШ были: недооценка систематич. знаний, отсутствие твердого уч. плана, программ и расписания занятий, отсутствие праильного распорядка, приучающего детей к чувству долга, организованности и дисциплине.

№38 «К.Д.Ушинский о пед. науке и искусстве воспитания»

У .указывал,.что теория пед-ки должна быть основана на использовании законов анатомии, физиологии, психологии, истории и др. наук. Она должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться пед. рецептами.

У. предостерегал также против эмпиризма в пед-ке, указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Он требовал единства теории и практики. Пед. практику без теории он уподобил знахарству в медицине.

У. утверждал, что педагогу недостаточно усвоить принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необходимо _также вооружиться знанием основных—законов_ человеческой_природы и уметь применять их в каждом конкретном случае. «Если пед-ка хочет воспитывать ч-ка во всех отношениях, то она должна прежде узнать его во всех отношениях», -говорил он. Осуществляя это требование, У. написал капитальный труд «Человек как предмет воспитания».

В тот период в области психологии боролись 2 направления: метафизическая психол., представители которой пытались строить псих-гию умозрительно, априорно, начиная с определения «души», и новое направление - эмпирическая псих-гия, сторонники которой стремились опереться на опыт, изучить факты и отдельные стороны психической жизни, начиная с простейших ее проявлений.

У. стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюдению. В его психологических воззрениях немало материалистических элементов. Он рассматривает психическую жизнь в ее развитии.

У. упрекал Гербарта в метафизичности и односторонности, нем. психолога Бенеке в ограниченности психологических воззрений. Он стремится рассматривать психику не ябртряктногп человека, находящегося вне времени и_пространства, а живущего—развивающегося в определенной среде.

У. правильно считал, что воспитание зависит от исторического развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание только идет по этой дороге. Поэтому нельзя выдумывать систему воспитания или заимствовать ее у других народов, необходимо создавать ее творческим путем.

.Педагогика - это соединение науки (категории, принципы, методы) и искусства (их реализация).

№39 «Идея народности в пед. теории Ушинского. У. о значении родного

языка в общественном воспитании»

В основу пед. теории У. легла идея народности воспитания. Каждый народ отличается от других народов своеобразием сложившихся черт хар-ра. языка, идеалов. Все эти и другие особенности составляют суть нар-ти. Развивая принцип нар-ти. У. одновременно выступает против славянофильства и западничества, против официальной пед-ки. В нар-ти он видит то начало, на которое непременно должно опираться разумно организованное воспитание. У. не принимал ни франц., ни англ. с-мы образования.

Три основных принципа воспитания по У.: народность, наука и христианская духовность. Как нет ч-ка без самолюбия, так и нет ч-ка без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу ч-ка. Чувство нар-сти так сильно в каждом, что при общей гибели всего святого и благородного оно гибнет последнее. В злодее, в котором потухли все благородные чел. чувства, можно еще доискаться искры любви к отечеству. Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших с-мах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у других народов.

Общественное воспитание, которое укрепляет и развивает в ч-ке нар-ть, развивая в то же время его ум и самосознание, могущественно содействует развитию нар. самосознания вообще; оно вносит свет сознания в тайники нар. хар-ра и оказывает сильное и благодетельное влияние на развитие общества, его языка, его лит-ры, законов.

Общественное воспитание есть для народа его семейное воспитание. Организм новых поколений в народе носит в себе возможность сохранения и дальнейшего развития хар-ра народа. Всякая живая историческая нар-ть есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника. Есть один__идеал _ совершенства, перед которым__преклоняются все нар-ти. Это идеал

представляемый нам христ-вом. Оно даст жизнь и указывает высшую цель всякому воспитанию. За ним должно строиться развитие всякой нар-ти и всякое истинное воспитание.

Общественной с-мы народн. воспитания для всех народов не существует. У каждого народа своя особенная с-ма воспитания.

Наука не должна_быть смешиваема с воспитанием._Она обща для всех народов, но не для всех народов и людей она является__целью и результатом жизни.

Обществ, воспитание не решает само вопросов жизни и не ведет за собой истории, но следует за ней.

Обществ, воспитание только тогда оказывается действенным, когда его вопросы становятся общими вопросами для всех и семейными вопросами для каждого.

Где нет общественного мнения о воспитании, там нет и обществ, воспитания. Язык_народа - лучший, никогда не увядающий цвет его жизни. В яз. одухотворяется весь народ и вся его родина, вся история духовной жизни народа. Результаты жизни каждого поколения остается в яз. - в наследство потомкам. Когда исчезает народный яз., - народа нет более.

Яз. Является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще_ни_книг, ни школ. Усваивая родной яз. легко и без труда, каждое новое поколение усваивает в то же время плоды мысли и чувства тысячи предшествующих ему поколений. Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной яз, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Яз. созданный народом, развивает в духе ребенка способность, которая создает в ч-ке слово и которая отличает ч-ка от животного; развивает дух.

Родной яз. не только учит, но и учит сравнительно легко. 5-6-летний ребенок говорит на русском яз. лучше, чем иностранец, проживший в России лет 20. Яз., являясь полнейшим отражением духовной жизни народа, является для ребенка в то же время лучшим истолкованием окружающей его природы и жизни.