Вопрос№1. Зарождение воспитания в опыте человечества. Появление организационных форм воспитания и обучения.

Первобытная эпоха оставила человечеству массовый опыт неповторимого, равного (для мальчиков и девочек, не было сословий), всеобщего, общественного воспитания. Воспитание было эффективным, так как:

1. Процесс воспитания совпадал с процессом жизнедеятельности ребёнка (участие в делах взрослых, в повседневном общении и приобщении к труду).

2. Воспитательные отношения базировались на активности и самостоятельности подрастающего поколения.

3. Выло гуманное (не было ни физ., ни словесных наказаний).

4. Воспитательное воздействие было инстинктивное, непосредственное, спонтанное

5. Не отделялось oт совместною труда, поэтому было естественным (мальчики участвовали в охоте, рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки собирали и выращивали урожай, готовили пишу, делали посуду и одежду.)

В истории развития педагогики практикуется 2 главных типа воспитания:

♦ Первобытное

♦ Соц. ориентированного человека (10-8 тыс. до н. э.- переход к производственной форме хозяйствования. Как результат- процесс зарождения семьи. Парная форма брака ,зародыш домашно-семейной формы воспитания.(От общины к семье)

Социально-имущественные расслоения изменили смысл содержания воспитания. Оно превращается в сословно-семейное(восп111ание различных сословий) В семьях элиты увеличивается срок детства. поэтому усиливается воспитательное воздействие, как результат появляются предшественники школ(«дома молодёжи», где мальчики и девочки учатся вместе под руководством женщины, в патриархальный период всё меняется). Для получения умственного образования создаются специальные учреждения- школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин. Физический труд- удел эксплуатируемых, школьное воспитание- удел избранных. Постепенно появляются «дома молодёжи» для бедных и богатых.

Все подростки!( 10-15 лет) проходят инициацию-процедуру посвящения во взрослые в виде религиозного обряда, сопровождавшееся песнопением, магическими заклинаниями, физ. испытаниями.

Вопрос№2.Анализ спартанского воспитания и афинского.

Спарта- военныйй лагерь, состояла из 5 отдельных посёлков. Население Спарты:

Спартиаты (господствующие)-9 тысяч

Бериэки (обладали личной свободой, правом на собственность, политических прав нет)

Илоты («общественные рабы») сохраняли некоторую хозяйственную самостоятельность, политических свобод нет.

Цель воспитания: подготовка воинов-рабовладельцев (заключалось в физическом развитии).

Идеал воина: сильный духом; физ. развит: храбрый: смышленый: выносливый; скромный: послушный; ему незнакомо чувство симпатии; дружеская участливость; недостаток чуткости и гармонии: отчуждённость от худ., лиг., произведений.

Общественное воспитание начиналось с первого дня жизни ребёнка. Если у новорожденного были физ. недостатки, его сбрасывали в пропасть. Тотчас же купали в вине (его могут вынести только здоровые дети). До 7 лет придавалось особое значение его физ. развитию. Постель использовалась без одеяла, из сена и соломы. С15 лет спали на тростнике, собранном без ножа. Дети ходили босиком. Спартанские женшины-лучшие няньки (не обращали внимания на капризы).После 7 лет мальчики воспитывались в спец. гос. учреждениях- агеллы-«школа послушания», где мальчики упражнялись в искусстве повелевать и подчиняться. Спали в общественных бараках, ели за общественным столом. С 13 лет в школе проводились беседы нравственного содержания, чтобы отличать хорошее от плохого в форме вопросов и ответов), мальчики обучались письму, танцам., муз. инструментам, хоровому пению (Особое внимание уделялось охоте. С 14 они ежегодно подвергались общественным испытаниям- абоны (гимнастические, муссическис (пение, игра на флейте) состязания в терпении и выносливости.(секли у алтаря Артемиды). В 18 юноша поступал в класс эфего. где обучатся военному делу. Крипция- военный поход молодёжи, наделённой правом тайного ночного убийства самою сильного раба. К 20 эрены получали полное вооружение, проводились уроки трезвости. Пьянство- единственный грех в Спарте. На глазах у эренов рабов заставляли напиваться до смерти, чтобы увидеть насколько отвратителен пьяница. К 30 годам юноша- полноправный гражданин. Воспитание женщин мало отличалось от воспитания мужчин. Вывод: Спарта проделала образец общественного и военно-физ. воспитания. Был осуществлён один из первых опытов огосударствления личности (воспитание в ведении государства).

Афины-полис (город-государство)

Цель Афинского государства: создать условия для разносторонне развитой личности. Идеал сводится к многозначному понятию «совокупность добродетелей». Всесторонне развитая личность с развитым интеллектом и культом тела. Практику воспитания пронизывал принцип соревнования- агностика. Система воспитания

До 7 лет ребёнок воспитывался в семье. Огромное внимание первоначально уделялось шрам и физ.

воспитанию. С 7 лет поступали в школу. Начальное образование давали частные платные школы:

1. Мусические:

а) Школа грамматиста (чтение, письмо, счёт, декламирование стихов) б)Школа кифариста (музыка, пение, поэзия)

2. Гимнастические (палестры) Занимались развитием культуры тела- бег. прыжки, фехтование, метание дисков, копья.

Школы мусические и гимнастические можно было посещать одновременно.

З.Гимнасии (философия, политика, литература, гимнастика). Можно было прослушать курс лекций Иосифа с 16-18 лет.

4. Эфебии (образование получали 18-20-летнис юноши. Здесь было военное и политическое воспитание.

Афинская программа воспитания предусматривала домашнее обучение для девушек

Вывод: Афины продемонстрировали миру систему всесторонне и гармоничной развитой личности. Здесь

был выдвинут идеал воспитания свободной и творческой личности.

Вопрос№3. Зарождение пед. мысли в трудах философов Древнего мира. Сократ

Первая идея: Строение мира, физических вещей непознаваемы, люди могут познать только самих себя. существуют всеобщие и неизменные нравственные понятия.

Вторая идея: сократический метод обучения. Сократ называл его майевтикой (повивальное искусство). Он заключался в помощи ученику в поиске истины. Метод, подводящий ученика к истине путём искусно задаваемых педагогически целесообразных вопросов.

Платон: («Диалоги Платона»)

Ученик Сократа. Платон, представитель аристократии, выдвинул теорию о вечном её господстве. Сконструировал идеальное аристократическое государство, в кот. должны сущ. 3 группы: философы (управляют), воины (охраняют гос. порядок), ремесленники и земледельцы (трудятся и содержат 2 первые группы). В этом гос. и рабы. Бесправны как рабы, гак и ремесленники и земледельцы. Цель государства: приближение к высшей идее блага, кот. осущ. путём воспитания. Воспитание должно быть организовано государством и соответствовать интересом воинов и философов. Он стремился объединить черты спартанскою и афинского воепшания.

Дети с 3 до 6 лет под руководством назначенных государством воспитательниц занимаются на площадках играми. Игре как средству воспитания малолетних детей Платон придавал большое значение. С 7 до 12 лет дети посещают гос. школу, где обучаются чтению, письму, счёту, музыке и пению, с 12-16- школу физ. воспитания (палестру) с обычными гимнастическими упражнениями. После палестры юноши до 18 изучают арифметику, геометрию и астрономию (для подготовки воинов).С 18-20- зфебия (военно-гимнастическая подготовка). В 20 лет юноши, не проявившие склонности к умственным занятиям, делаются воинами. Остальные проходят до 30 третью высшую ступень образования, изучая философии, арифметику, геометрию, астрономию, но в философско-теоретическом плане. Они готовятся к государственным должностям. Немногие, проявившие исключительные дарования, продолжаю! философское образование до 5 лет, после чего с 35-50 становятся правителями государства. Воспитание женщин должно быть подобно спартанскому. Всё воспитание в системе Платона построено на глубоком презрении к физ. груду. Дети рабов к образованию не допускаются. Платон также выдвинул требование о воспитании через положительный пример, впервые поставил проблему факторов, влияющих на воспитание:

-Наследственность

-Среда

-Воспитание

-Деятельность, активность личности.

Аристотель (ученик Платона)

2Согласно ему суш. 3 вида души: растительная, кот. проявляется в питании и размножении; животная, кот. проявляется в ощущениях и желаниях; разумная характеризуется мышлением и познанием. В человеке животная часть души может быть названа волевой, так как подчинена разуму. 3 видам души соответствуют 3 стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное .Цель воспитания- развитие разумной и волевой сторон души. Природа даёт зародыш способностей, а возможность развития осущ. воспитанием. Природа тесно связала 3 вида души, мы должны следовать за природой, связ. физ. умственное и нравственное воспитание. Семейное и общественное воспитание должны быть взаимосвязаны. Государство должно заботиться о тождественном воспитании (исключая рабов).Сформировал 1-ую в истории возрастную периодизацию и делил жизнь человека на 3 периода:

1. до 7 лет

2. 7-14 (наступление половой зрелости)

3. 14-21

До 7 лет дети воспитываются в семье. Необходимо кормить ребёнка пищей, соответствующей его возрасту, обеспечивать гигиену движений и постепенное закаливание ребёнка. С 7 мальчики должны посещать гос. школы. Физ. воспитание предшествует умственному. Мальчики прежде всего должны обучаться гимнастике, но нельзя чрезмерно утомлять детей, пока организм не окреп .Но поскольку все виды воспитания взаимосвязаны, надо обучать чтению, письму, грамматике, рисованию и музыке. Юноши должны получать серьёзное образование: изучать литературу, историю, философию, математику, астрономию, музыку, кот. надо изучать для развития чувства прекрасною. Женщины. природа кот. отличается от природы мужчин, не получают такого как они образования. Аристотель считал, что на семье лежит забота о нравственном воспитании. Считал, что добродетелью является середина, поэтому в поведении, избегающем крайностей, и следует упражняться. Аристотель основал ликей (современный лицей).

Демокрит

Одним из первых выдвинул принцип природосообразности воспитания (оно должно быть сообразно природе человека) Природа и воспитание подобны. Человек- это микрокосмос, подчёркивал огромную

роль труда в воспитании, предостерегал от дурного примера и считал важным упражняться в нравственных поступках.

Квинтиллиан

Его сочинение «О воспитании оратора». Считал, что дети свободных граждан имеют большие природные способности. Тупость среди них редкое явление. Ребёнок должен воспитываться в школе. Учитель должен быть:

♦ образован

♦ любить детей

♦ быть сдержанным

♦ не раздавать легко награды и наказания

♦ внимательно изучить учеников

♦ быть для них примером

Он предавал значение развитию речи ребёнка с раннего возраста. Рекомендовал брать в дом нянек с хорошим произношением, подбирать товарищей для игр, устранять дурных товарищей. Изучение языка и музыки способствует выработке хорошего произношения, улучшает СТИЛЬ речи, делает её более выразительной. В целях воспитания логического мышления, необходимо изучать математику, строить обучение, опираясь на теоретические наставления, подражания и упражнения. Основы знаний должны закладываться прочно, не спеша.

В.4 Воспитание и система образования в Западной Европе в период средневековья 5-13 вв.

В 476г. под натиском германских племен пала Римская (западная) империя. Эта дата- точка отсчета европейского средневековья кот. завершилось в 17в. В эту эпоху действовали факторы, кот. определяли специфику школ и воспитания того времени:

1 .христианская традиция- главный ф.,

2. влияние античной традиции

3.варварская, дохристианская традиция.

Особую роль играла З-х членная с-ма разделения труда (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). К 13в. сословная стр-ра стала еще более дифференцированной. Каждое сословие имело свой собственный имидж. Добродетелью крестьян считалось трудолюбие, аристократии- воинская доблесть, духовенства- благочестие и др. Т.о., общество представляло собой конгломерат соц-культ типов, который должна была формировать с-ма образования. Представители сословий видели свое предназначение в передаче опыта следующему поколению корпорации. Вот почему универсальной пед. идеей и практикой в Средневековье является ученичество.

В практике воспитания и обучения раннего Средневековья причудливо переплелись языческая (варварская), античная и христианская традиции. Так, в Галлии, король остготов Теодорих(454-526) настоял на физическом образовании мальчиков в школе, обучению их военному делу.

. Дом-семейное воспитание лучше всего сохраняло варварские традиции, кот. довольствовались абсолютное большинство Европы. При этом оно имело свои сословные черты и особенности. Оно представлялось в виде ученичества и рыцарского воспитания.

Уч-во являлось осн. формой обучения ремесленников и купечества. Мастер обычно брал за определенную плату 1-2х учеников, которые становились даровыми работниками. Это подвигало мастера увеличивать срок обучения. Завершивший учебу становился подмастерьем, работая у мастера за плату, пока не открывал собственное дело.

Светские феодалы, помимо школьного обучения, прибегали к рыцарскому воспитанию. Идеал рыцарского в-я включал жертвенность, послушание и одновременно личностную свободу. В этом идеале был заложен мотив превосходства над остальными сословиями. В феод, сфере было распространено презрительное отношение к книжной школьной традиции. Ей противопоставлялась программа «семи рыцарских добродетелей»: владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота игра в шахматы, пение собственных стихов и игра на муз. инструменте. Прежде всего, юноши обучались военному иск-ву. Педагогами обычно служила придворная челядь. Приглашались для обучения поэты и музыканты (менестрели, трубадуры, мейстерзингеры). С 7 лет мальчики приобретали знания и умения, будучи пажами при супруге сюзерена и ее придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становились оруженосцами при рыцарях, кот. были для них образцом силы, мужества, нравственности. Пажи и оруженосцы должны были усвоить «основные начала любви, войны и религии». К «началам любви» относились вежливость, доброта, великодушие, знание этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи . «Началами войны» назывались воинские проф умения. В 21 год происходило посвящение юноши в рыцари. Обряд предварялся испытаниями на физ, воинскую и нравственную зрелость в поединках, турнирах, пирах и др.

После распада Римской империи в школьном деле поначалу сущ. традиционные и сравнительно новые формы. К 1ым относились школы грамматиков и риторов, ко 2ым - церковные школы, обучение феодальной знати. Школы грамматиков и риторов поддерживались королем, поэтому исчезли они не сразу. Однако к 7в. античные школы полностью исчезли. Причины: постоянные воины, отсутствие кадров преподавателей, конкуренция церковных уч. заведений, но главное- потому, что распалось античное общество, которое обслуживали эти школы Были вновь организованы церковные школы, ставшие приемниками ант. школы. Наиболее приметным проявлением этого была латынь, ставшая языком образования средневековой Европы. Необходимость пользоваться латинским языком заставляла церковь заботиться об обучении будущего духовенства эложснтзрнсй грамотности. Язык церковной лит-ры стал складываться в язык европейской образованности того времени, язык науки и к-ры. Школы открывались при монастырях, епископских резиденциях и приходских церквах. Они были 2х категорий, внутренние- для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи, и внешние- для мирян. В школах, особенно соборных, учились дети дворян и реже именитых горожан. Приходские школы первоначально предназначались для детей священников, но когда в 11 в. был установлен целибат, эти школы становятся демократичными.

В 10-11вв. в связи с ростом городов возникает новое сословие- горожане, а вместе с ними и городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). Обучение велось на родном языке и носило прикладной х-р.

Основное содержание образования в средние века составляли так называемые семь свободных искусств, делящиеся на два цикла- тривиум (грам., риторика, диалектика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Венцом наук считалось богословие, поэтому все названные предметы носили религиозно-мистический х-р. В отл. от античных, средневековые ученые не наблюдали природу: знания, накопленные в древности, подменялись порой нелепыми вымыслами. Влияние церкви на средневековое образование не везде было одинаково сильным. К-ра в Европе в 11-13вв. развивается и помимо церкви и даже частично в ином направлении. Во 2ой половине эпохи средневековья в рез-те расширения торговых связей, проникновению в дух. жизнь арабской к-ры значительно выросла потребность в повышении образ-я. Складываются внецерковные союзы ученых. Первый университет- юридическая школа в Болонье(Италия) -1088г, затем -в Падуе, также Сорбонна в Париже (1200). Его устав лег в основу Оксфордского(1206) и Кембриджского(1231) ун-тов в Англии, Саламанкского в Испании, Неаполитанского в Италии, Лиссабонского в Португалии. Университеты имели 4 факультета: подготовительный, или артистический, где давались и закреплялись знания по семи свободным иск-вам в течение 6-7 лет, юридический, медицинский и богословский со сроком обучения 5-6 лет. Записывали в универ. на протяжении всего года и принимали лиц, не моложе 14 лет. Проучившись 2 года, студент имел право сдавать экзамен на бакалавра иск-в. Летом занимались по 10 часов с перерывом на два часа, зимой- 8 часов с перерывом на час. Длительность каждого занятия = астрономическому часу. Основная нагрузка ложилась на память. Заучить, зазубрить, запомнить- вот осн. задача средневекового студента. Несмотря на крайний дефицит учебников, для профессоров сущ. приказ- в будние дни лекции читать, не диктовать. Диктовать разрешалось только на праздники, чтобы «и студенческой памяти дать передышку». Для того чтобы наилучшим образом организовать запоминание, на протяжении определенного времени изучали только один предмет или родственные ему. Для лучшего запоминания правил, их часто рифмовали. После каждой лекции усвоение ее проверялось в процессе собеседований (коллоквиумов). Каждую субботу устраивались диспуты: в большом зале собирались студенты и преподаватели всего факультета. После того как один из магистров выдвигал какую-нибудь мысль, выступали другие преподаватели, опровергая его положение и выдвигая свое. Выступали также студенты-бакалавры под руководством преподавателей Т.о., каждый предмет усваивался тремя способами: лекции, коллоквиумы, диспуты.

Церковь смотрела на универ. как на своего рода монастырь, стараясь держать в поле зрения каждый шаг студента, поэтому жить на частных квартирах не разрешалось, все жили в бурсах- интернатах. Тем не менее, универ-ты имели относительно демократичную организацию: в выборе ректора участвовали и профессоры, и студенты, он периодически публично отчитывался о работе, учитывались отзывы студентов при выдаче лицензий на преподавательскую д-ть.

Ок. 1450г. В Германии Иоганн Гуттенберг изобрел книгопечатание. Это оказало влияние не только на распространение университетского образ-я, но и на весь ход разв-я цивилизации в Европе.

5. Гуманистическая педагогическая мысль в эпоху Возрождения (Витторино-да-Фельтре, ф. Рабле, м.Монтень, э.Роттердамский).

Позднее Средневековье было ознаменовано развитием новой прогрессивной к-ры. получившей название Возрождение (фр. Renaissance). Захват в 1453г. турками Константинополя вызвал бегство оттуда ученых с их греческими рукописями в Италию, где они начали возрождать античный, в осн. платоновский . взгляд на мир. Это означает, что В-е зародилось в Италии и затем распространилось по всей Европе. В 16в. оно окончательно превратилось в общеевропейское культурное движение, нанесшее смертельный удар по средневековой схоластике, кот. пыталась дать научное обоснование религии, примирить веру и разум.

В результате сближения с Востоком, в частности с Византией, итальянцы ознакомились с древнегреческими рукописями, произведениями изобразительного искусства и архитектуры. В обществе пробудился глубокий интерес к классическим древним языкам, древней философии, истории и литературе. Особо важную роль в этом движении сыграла Флоренция.

Используя античную идеологию, буржуазия не просто пассивно усваивала древнюю к-ру. но и перерабатывала ее по-своему, формируя мировоззрение, противоположное господствующему средневековому. Другое название новой итальянской к-ры- гуманизм-свидетельствует о том, что в центре мировоззрения стоял ч-к. а не нечто божественное, потустороннее, как в средневековой идеологии В настроениях людей Возрождения преобладал оптимизм, вера в ч-ка, светлое будущее, торжество ч-кого разума и просвещения. Аскетизму не оставалось места: ч-кос тело, его страсти и потребности рассматривались не как греховные проявления, которые необходимо подавлять и истязать, а как самоцель, самое главное в жизни(« Я- ч-к. и нечто ч-кое мне не чуждо»). Земное сущ-е признавалось единственно реальным. Познание ч-ка и природы объявлялось сущностью науки.

Эпоха В-е особенно ярко запечатлела себя в лит-ре. живописи, скульптуре, музыке. Однако и пед. Взгляды того времени были коренным образом преобразованы. Многие деятели просвещения в Италии выдвинули идею гражданского воспитания, смысл кот. заключался в формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой д-ти. Представители так называемого «гражданского» гуманизма считали основной ф-цией воспитания формирование ч-ка. действующего на благо общества, а очагом воспитания- семью. Помышляя о физическом совершенстве ч-ка. педагоги-гуманислы многое взяли от рыцарского воспитания. Педагогическая триада Возрождения (классическое образование, физ. разв-е, гражданское воспитание) включает три основных слагаемых: античность, средневековье и идеи- предвестники нового общества. Итальянские мыслители 15-16вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической Греко-римской к-ры. В качестве образца итальянские мыслители рассматривали пед. идеи Квинтилиана. Так. Леонардо Бруни (1369-1444. Флоренция). создатель новой пед. с-мы. настаивал на воспитании не только духа, но и тела. Одним из первых потребовал организации светского женского образования.

Его современник и соотечественник Витторино да-Фельтре( 1378-1446) сделал первые шаги в практическом осуществлении новогуманистического образца воспитания в 20е п. 15в. Открыл школу в Мантуе на Севере Италии под названием «Дом радости», которая располагалась в красивейшем дворце, окруженном великолепной природой. В отличие от средневековых школ здесь было много воздуха и света. Учащиеся занимались физ-рой. изучали классические языки и лит-ру, математик), астрономию, совершали экскурсии в природу. Приоритет отдавался игровому методу.

Кроме детей герцога, в поместье которого и на ср-ва которого содержалась школа, в ней учились еще 70 неимущих учеников по выбору самого Витторино. В школе обучались как мальчики, так и девочки, что было принципиально новым для того времени, Во Франции ярким представителем гуманистических идей в пед. был писатель Франсуа Рабле( 1494-1553)- едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, гл. цель которого-духовное и гелесное разв-е личности. Рабле критиковал бесчеловечность методов в-я, неэффективность обучения в школе. С откровенным презрением писал в догматическом изучении религиозных текстов" В своем гротескном романе «Гаргатюа и Пантагрюэль» он показываем преимущества нового и недостатки старого подходов к образованию на примере воспитания Гаргантюа. Вначале окп пригласил ученых-схоластов, кот. заставляли мальчика зазубривать весь материал наизусть. Мальчик выучил книги так, что мог пересказать их как с начала до конца, так и обратно, в рез-тс чего лишь отупел. Увидев это, король выгнал учителей-схоластов и пригласил одного учителя-гуманиста, кот. начал делать из мальчика сильного, разностороннего, воспитанного и образованного ч-ка. Чтение служит пищей для поучительных бесед. Гаргантюа изучает латынь, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Делается это в игровой форме. Умственные занятия чередуются с играми, физ. упражнениями на воздухе, гимнастикой. Он занимается верховой ездой. фехтует, борется, плавает, поднимает тяжести. С воспитанником ведут беседы, кот. помогают узнать подлинную жизнь: о хлебе, вине, воде, соли и т.д. Вечерами Гаргантюа рассматривает звездное небо. В дождливые дни- пилит дрова, молотит хлеб, посещает ремесленников и купцов, слушает ученых мужей. Порой целые дни проводит на природе.

Другим представителем фр. гуманизма является Мишель де Монтень(1533-1592), автор известной книги «Опыты», в кот, он рассматривает ч-ка как высшую ценность. Он советует молодым людям вдумчиво и без предвзятости изучать образ жизни, своеобразие духовности и мышления различных народов, природу их стран, Монтень верит в неисчерпаемые возможности ч-ка. относясь с большой долей скепсиса к божественному провидению, т.е. «предпочитает снять перед Богом шляпу, но не становиться на колени». Монтень видит в ребенке не уменьшенного взрослого, как считалось в средневековой педагогике, а природную индивидуальность. Ребенок от рождения обладает природной чистотой, которую в дальнейшем «разъедает» общество. По его убеждению, ребенок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, столько развив способность к критическим суждениям. Размышляя, какими должны быть восп-е и обучение, он рекомендует, чтобы ученик больше говорил, а учитель больше слушал. Необходимо приучим. учащихся исследовать окр. мир. чтобы они «все проверяли, а не усваивали на веру или из уважения к авторитету». Монтень предостерегал ол гщетных попыток энциклопедического образования («лельзя обучать многому»). Полезно наладить разнообразные связи учащихся с окр. миром- с представителями научного мира, умными и благожелательными друзьями. По мнению Монтеня. между двумя представителями рода человеческого сходства меньше, чем между двумя различными ЖИВОТНЫМИ.

Едва ли не самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский (1466/69-1536). Преобразование мира, изменение гос. и церковного уклада достижение счастьяон связывал прежде всего с воспитанием. Одним из первых Э. заговорил о собственно народном образовании и провозгласил отношение к труду критерием нравственности, что поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей этой эпохи Осн. пед. идеи ЭР. изложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам»( 1529). «О методе обучения»( 1511). В своем сатирическом сочинении «Похвала глупости» высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества- невежество, тщеславие, лицемерие. Враг религиозного фанатизма, Эразм склинялся к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство людей. Во всех своих сочинениях Э.Р. определяет необходимость сочетания античной и христианской традиции при выработке пед. идеалов, а также принцип активное!и воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

По его мнению, к воспитанию следует приступать с первых лет жизни. С 7 летнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию. А до этого времени его должны воспитывать мать и отец. Программа обучения не должна излишне обременять учащихся, ибо тем самым отбивает желание учиться. Каких-либо особенностей воспитания девочек Э.Р, не признавал, считая, что спец. методы, приспосабливаемые к особенностям женского х-ра- капризам, любви к интригам, и т.д.. - только усугубляют эти отрицательные качества. Однако, оговаривал, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом объеме- естествонаучные знания. Высочайшей же целью формирования ребенка выступает у него воспитание ощущения морального долга и религиозного послушания.

В. 6. Педагогические идеалы ранних социалистов-утопистов (Т. Мор ,Т. Кампанелла)

Позднее Средневековье было ознаменовано развитием новой прогрессивной к-ры. получившей название Возрождение (фр. Renaissance)....(начало из вопроса 5). .

Итальян. мыслители 15-16вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической Греко-римской к-ры. Среди итальянских гуманистов Возрождения выделяется Томмазо Кампанелла( 1568-1639). бунтарь и еретик. 27 лет проведший в тюрьме, где написал ряд трактатов, в том числе и «Город солнца». В нем он нарисовал образец общества экономического и полит, равенства. В трактате изложены пед. идеи, пафос которых заключен в отрицании книжности, возврате к природе, отказе от узкой специализации, в энциклопедизме и универсализме образования. Здесь заботятся об улучшении «породы людей», поощряя занятия наукой, искусством, изучение истории, традиций и обычаев. Горожане свободны от таких пороков, как лень, хвастовство, хитрость, плутовство и воровство. Соляриям прививают любовь к искусству, ко всему прекрасному, естественной красоте ч-ка. Благодаря правильному воспитанию жители отличаются отменным здоровьем и внешней привлекательностью. Во главе гос-ва СТОИТ самый образованный, просвещенный гражданин- Солнце, или Метафизик. Должность Солнца требовании: ОТ 35 лек должен шли.: метафизику, богословие, историю, обычаи, обряды, законы всех народов, все республики и монархии, законодателей и изобретателей наук и ремесел, строение и историю неба, физику, математику, астрологию; быть ознакомлен: со всеми ремеслами, языками (в городе Солнца мною профессиональных переводчиков); уже задолго известно, кто станет Солнцем. Происходит он чаще всего из среды жрецов (24 человека сидят наверху в Храме); должность несменяема до тех пор, пока Солнце не передаст ее добровольно - тому, кто окажется мудрее своего предшественника и способнее его к управлению. Отсюда вывод: ни I существующий правитель не будет поддерживать качественное образование, чтобы не создавать себе конкуренции. Компетенция Солнца: он глава всех в светском и духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение; ежедневно Солнце и трое главных правителей совещаются о текущих делах, проверяют, угверждают и приводят в исполнение постановленное на выборах; ежедневно он поднимается к 24 жрецам в храме и рассуждает с ними о том, "что они измыслили нового на благо Города и всех народов мира"; как первосвященник Солнце через систему всеобщей исповеди узнает, все помыслы горожан Публично исповедает их грехи, затем гакже всенародно, свои 11ри Солнце находятся три соправителя: Ион. Син и Мор / Мощь. Мудрость и Любовь. Эти четверо обсуждают все дела республики. Им принадлежит ежедневная исполнительная власть: проверяют, утверждают и приводят в исполнение постановленное на выборах, совещаются о текущих делах Сменяются должностные лица: по воле народа. Для этого народу необходимо на Большом Совете высказаться против неустраивающего руководителя. Наиболее вероятный вывод: это будет происходить редко, четверо высших несменяемы, если только сами на совещании между собою не передадут свои полномочия другим, кого считают достойнейшим. Наиболее вероятный вывод: это практически неосуществимо Все у них общее: знания, почести, наслаждения, жены, обучение Распределение - в руках должностных лиц. От частной собственности - происходит себялюбие, грабеж государства, гордость, праздность, лицемерие, предательство. Отказ от частной собственности доводит до любви к Родине. Достойнейший - тот, кто изучил больше искусств и ремесел, кто умеет применять их с большим знанием дела. Солярии не признают никакого иного отдыха, кроме того, во время которого приобретают еще больше знаний Еда: должностные лица получают большие и лучшие порции. Деторождение - деятельность на благо государства, реализация его интереса. Бесплодная женщина не пользуется таким же почетом как матрона. Каждый работает не больше четырех часов в день. Труд общеобязателен. Никакой телесный недостаток не принуждает соляриев к праздности, в преклонном возрасте солярий привлекается к совещаниям; если кто-то "совсем физически немощен, то он работает в деревне, получает хорошее содержание и служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит". Солярии беспощадно преследуют врагов государства и религии, как недостойных почитаться за людей. Рабство: рабов, захваченных на войне, они или продают, или употребляют либо на копанье рвов, либо на другие тяжелые работы вне города. Иностранцы, желающие стать гражданами Государства Солнца, подвергаются месячному испытанию за городом, а потом в течение месяца в самом городе. Социальные регуляторы: почет, нормы, издаваемые властями. Зло для общества: если преступление совершено или против свободы государства, или против Бога, или против высших властей, то без всякого сострадания приговор выносится немедленно. И только такие преступники караются смертью. Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо, математик), историю, географию и естествознание, обучают ремеслам, дети занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. До семи лет дети изучают родной язык, выполняют физ. упражнения, с 7 до Н)-_к этому прибавляют изучение, естественных паук, с 10 лет- матем., медицину и прочие науки. В городе солнца много внимания уделяемся «наглядной агитации»: стены зданий являются своеобразными иллюстрированными страницами учебных книг. Широко использовался принцип соревновательности В качестве учебника используется пособие «Мудрость», где сжато и доступно изложены научные понятия Большой вклад в развитие педагогической мысли внес английский философ и гуманист Томас Мор( 1478-1535).создав утопический проект бесклассового общественного устройства. Он- автор «Золотой книжки, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве гос-ва и о новом острове Утопия», в которой он описал идеальное общество и изложил собственные взгляды на воспитание и обучение. Центральное место в этой утопической теории занимает гармонично развитая личность. Цель создания соц. учреждений в таком обществе-дать каждому возможность развивать свои духовные силы, шпиматься «изучением паук и искусств». В ч-ке особо подчеркнуты общественные и личные качества: скромность, добродетельность, трудолюбие, доброта

Ч-к, по Мору, «рожден для счастья, никто не может быть настолько глуп, чтобы не чувствовать стремления к удовольствию». В ЭТОМ суждении заключен протест против религиозного аскетизма.

Г Мор строил нравственное воспитание на религиозных нччалах (священники должны «наставлять в нравах»). Правоверный католик, он. однако, далек от религиозного фанатизма. В «Утопии» ученый-гуманист утверждал свободу вероисповедания. Воспитание высокой нравственности рассматривается им как первостепенная задача. Следует воспитывать в духе морали, которая отвечает интересам общества и каждого_ч-ка в отдельностию Важно в этой связи, например, изживать у детей чувство тщеславия. Г.Мор отвергал жестокость и грубость средневекового образования. Полагая, что разум способен руководить ч-ком в течение всей жизни. Мор ищет пути, чтобы вооружить ч-кий разум знанием Только образованный ч-к способен добиться счастья. «Способности у утопийцев,- писал он,- изощренные пачками, удивительно восприимчивы к изобретению искусств. Содействующим удобствам и благам жизни».

Рисуя идеальный строй на фантастическом острове, он декларирует новые принципы в образовании: равный характер общественного воспитания, широкое общее образование, преподавание на родном языке, связь теоретического обучения с трудом (ведущий вид-земледелие), самообразование. Опираясь на тезис, что природа одинаково благоволит ко всем. Мор особое внимание уделил проблеме женского образования. Он испил в женщине ученость в сочетании с присущими ей добродетелями. В этом проекте общества прозвучала идея об обязательном участии всех граждан. В производительном труде и о соединении его со всеобщим образованием. Мор подчеркивает обязательное участие детей и взрослых в физ. труде. Труд не мешаем утопийцам посещать учебные занятия, слушать музыку, вести научные изыскания. Образование осуществляется в гос. школах. Г.Мор полагал, что производительный труд будет специализирован, с тем чтобы молодежь с детства готовилась к выбранной профессии.

За свои религиозно- политические убеждения лорд-канцлер Томас Мор был заключен в Тауэр, а затем казнен. В 19в. Идеи Т.Мора нашли то или иное отражение в концепциях трудового воспитания и обучения