3. Концепции происхождения воспитания

– эволюционно-биологическая или биологизаторская (фр. Шарль Летурно «Эволюция воспитания у различных человеческих рас») – представители считали, что воспитательная деятельность присуща не только первобытному человеку, но и животным, насекомым, птицам и т.д. Воспитание появилось задолго до того, как появился человек, т.е. еще в животном мире. В мире животных можно наблюдать некоторые примитивные воспитательные приемы, используемые по отношению к детенышам и потомству: кошка «учит» котят ловить мышей, птица «учит» летать оперившихся птенцов и т.п. Т.е. воспитание связано с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве, стремлением к продолжению рода, с естественным отбором.

Однако представители теории ошибочно сводят явления социальной жизни к биологическим, инстинкты животных приравнивают к сознательным действиям человека, в чем состоит слабая сторона названной теории.

– психологическая (амер. ученый П. Монро) – согласно концепции воспитание возникло как бессознательное подражание детей действиям старших.

– религиозная – (нем. историк К. Шмидт) – способность воспитывать подрастающее поколение человечеству дал Бог.

– биосоциальная или трудовая (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин) – допускали процесс воспитания только в человеческом обществе, связывали его с сознательной деятельностью человека и возникновением труда.

4. Зарождение воспитания.

Приблизительно 3 миллиона лет тому назад из животного мира отпочковалась ветвь гоминидов, послужившая исходной формой предков человека – австралопитека и самых древних людей – архантропов и палеоантропов, из которых сформировался в ходе истории современный человек. Воспитание как специально организованный процесс отсутствовало, оно носило стихийный характер.

Палеоантропы совершенствовали способы изготовления орудий и охоты, вели различные виды групповой хозяйственной деятельности. Эволюция хозяйственной деятельности способствовала улучшению общих условий жизни. Наряду с временными местами проживания стали появляться постоянные стойбища. Начали складываться относительно более благоприятные условия для увеличения численности детей, удлинения периода их перехода в категорию взрослых. Все это в исторической перспективе стало предпосылкой возникновения условий, необходимых для появления впоследствии собственно воспитания. Расширение эмпирического опыта воспитания породило потребность в его сохранении и продолжении. В результате этого детей стали шире привлекать к трудовой деятельности. В этом совместном труде ускорялось развитие детей и подростков, совместная деятельность которых со взрослыми осуществлялась, по-видимому, в таких видах труда, как поддержание огня, приготовление пищи, сбор съедобных кореньев и плодов, участие в ловле рыбы и т.п. Раннее включение детей в трудовую деятельность, обусловленное жизненными потребностями, имело и воспитательное значение: в процессе совместного труда со взрослыми дети не только овладевали практическими умениями, но и усваивали нормы общения, приобщались к традициям поведения старших.

Ледник и экстремальные природные условия ускорили развитие жизни древних людей: стали создаваться постоянные жилища, наши предки научились добывать и использовать огонь, усложнялись орудия труда, появлялись новые способы обработки камня. Изменялся и характер охоты: при сохранении загонной ее формы люди стали совместно охотиться на крупных зверей, что сделало их относительно независимыми от наличия стад.

Воспитание в постепенно складывавшихся первобытных общностях людей, по необходимости, было равным для всех, имея целью подготовку всех без исключения детей и подростков к основным способам добывания средств к существованию.

Т.о. к жизни готовили всех детей одинаково, т.е. воспитание носило групповой, коллективный характер.

В тот хронологический период, условно 45–35 тыс. лет тому назад, происходит становление нового человека – неоантропа – как первого этапа становления человека разумного – хомо сапиенс.

Происходит переход от присваивающих форм хозяйства к производящим. Формируются общины охотников и рыболовов, а затем – земледельцев-скотоводов. Зарождается ремесло, что способствует усовершенствованию орудий труда.

Историческая эпоха, начавшаяся где-то 35 тыс. лет тому назад, завершилась примерно в 5-м тысячелетии до н.э., т.е. в эпоху нового каменного века, неолита. В этот период сложилась материнская родовая организация – матриархат. Наряду с укреплением хозяйственных отношений постепенное осознание кровного родства по материнской линии послужило основой новых социальных связей и привело к ведущему влиянию женщин на воспитание детей.

Специально организованное воспитание в то время по-прежнему отсутствовало. Воспитателями молодежи, как и раньше, выступали старейшие члены родовой общины. Значительное внимание уделялось изучению первых законов человеческого бытия: табу и талионов.

Табу (запрет) – не делать чего-либо не дозволенного, чтобы не навредить самому себе. Талион – закон кровной мести.

Период взросления, по-видимому, был коротким: к 10 – 12 годам подростки приобретали необходимые умения и знания, которые были весьма ограниченными. К 13 годам они вступали уже во взрослую жизнь.

Необходимость заботы о физическом развитии детей и передачи им опыта хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование. Не случайно именно в этом направлении наметился прежде всего педагогический «прорыв» – накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности. Некоторые из них включались в ритуальные обряды, в систему атрибутов магических действий. Характерным в этом отношении было использование игрушек-талисманов, фигурок животных и людей, изготовленных из различных материалов. Можно предположить, что с помощью таких игрушек-талисманов дети знакомились с приемами совместной охоты, что можно рассматривать в качестве средства наглядного обучения реальным охотничьим действиям.

Выработка у подрастающего поколения необходимых для того времени норм поведения являлась предметом заботы всего сообщества. Этому способствовали различные средства, такие как участие в ритуальных церемониях и праздниках, включавших детей в эмоциональную атмосферу родовых обычаев и образа жизни, вырабатывавших у них соответствующие идеалы и ценностные ориентации. Применялись ритуальные запреты – всякого рода табу, устрашения и одобрения. Сказания и легенды создавали образ идеального героя, которому надо подражать. В них содержались также религиозно-мифические представления о происхождении мира и среде обитания.

Духовное воспитание было представлено различными верованиями. Так, верили, что существует царство мертвых, сперва оно находилось под землей, позже его переносят на небо.

Инициация.

Таким образом, в раннепервобытной общине воспитание еще не выделилось из производственных и бытовых отношений, естественного ритма жизни родового коллектива. Кстати, это объясняет единодушно отмечаемые этнографами факты практического отсутствия у первобытных охотников и собирателей физических наказаний детей.