4. Сквозящий реализм
[37] Здесь
Д.Л. Андреев намечает подступы к тому
осмыслению «мистического» в искусстве,
которое позднее выразилось в его учении
о вестничестве; см.: 2, 368-381 идалее.
[38] Об
интересе Д.Л. Андреева к творчеству
австрийского писателя Густава
Мейринка(1869–1932) свидетельствуют
вспоминания И.В. Усовой (см. 3,2,409).
[39] Д.Л.
Андреев, видимо, был знаком с творчеством
Натаниеля Готорна (1804-1864) по книге
«Фантастические рассказы» (М.,1900).
[40] Цикл
«Афродита Всенародная» в «Русские боги»
не вошел; см.: 3,1,577.
[41] О
составе этих глав судить трудно, т.к.
первые варианты «Русских богов» не
сохранились, не только в результате
дальнейших переработок, но и в связи с
тем, что его рукописи во Владимирской
тюрьме несколько раз уничтожались при
«шмонах»; см.упоминание об этом: 3,2,248.
[42] Эти
оратории не сохранились.
[43] «Вехи
спуска», «Московские предвечерня»,
«Похмелье» составили «Материалы к поэме
«Дуггур» (см.: 3,1,444-489); состав главы
«Эфемера» нам неизвестен.
[44] Глава
«Крест поэта» осталась незаконченной
(см.: 3,1,573-576).
