Томас гоббс. Левіафан, або матерія, форма й влада держави церковного й цивільного

Про природній стан людського роду в його відношенні на щастя й нещастям людей

Люди рівні від природи. Природа створила людей рівними у відношенні фізичних і розумових здатностей, тому що, хоча ми спостерігаємо іноді, що одна людина фізично сильніше або розумніше іншого, однак якщо розглянути всі разом, те виявиться, що різниця між ними не настільки велика, щоб одна людина, ґрунтуючись на ній, міг претендувати на яке-небудь благо для себе, на яке іншої не міг би претендувати з таким же правом. Насправді, що стосується фізичної сили, те більш слабкий має досить сили, щоб шляхом таємних махінацій або сполучника з іншими, кому загрожує та ж небезпека, убити більш сильного. Що ж стосується розумових здатностей (я залишаю осторонь мистецтва, що мають свою основу в словах, і особливе мистецтво доходити до загальних і непорушних правил, називане наукою, якимись правилами мають деякі, і те лише відносно деяких речей, тому що правила ці не вроджені здатності, що народилися з нами, а також не придбані ( як розсудливість) у процесі спостереження над чимсь іншим), те я знаходжу щодо цього навіть більша рівність серед людей, чому відносно фізичної сили. Тому що розсудливість є лише досвід, який в однаковий час здобувається рівною мірою всіма людьми щодо тих речей, якими вони з однаковою ретельністю займаються. Те, що може зробити така рівність неймовірною, є лише суєтна вистава про власну мудрість, властиве всім людям, що вважаються, що вони мають мудрість більшою мірою, чому простолюд, тобто чому всі інші люди, крім них самих і деяких інших, яких вони схвалюють чи тому, що вони прославилися, або ж тому, що вони є їхніми однодумцями. Тому що така природа людей. Хоча вони можуть визнати інших більш дотепними, більш красномовними й більш утвореними, але із труднощами повірять, що є багато людей настільки ж розумних, як вони самі. І це тому, що свій розум вони спостерігають поблизу, а розум інших — на відстані. Але ця обставина скоріше говорить про рівність, що про нерівність людей щодо цього. Тому що немає кращого доказу рівномірного розподілу якої-небудь речі серед людей, чому те, що каждый людина задоволена своєю часткою.

Через рівність виникає взаємна недовіра. Із цієї рівності здатностей виникає рівність надій на досягнення наших цілей. От чому, якщо дві людини бажають однієї й тієї ж речі, якої, однак, вони не можуть мати вдвох, вони стають ворогами. На шляху до досягнення їх мети (яка полягає головним чином у збереженні життя, а іноді в одному лише насолоді) вони намагаються погубити або скорити один одного. Таким чином, виходить, що там, де людей може відбити напад лише своїми власними силами, він, саджаючи, сіючи, будуючи або володіючи яким-небудь пристойним маєтком, може з імовірністю очікувати, що прийдуть інші люди й з'єднаними силами віднімуть його володіння й позбавлять його не тільки плодів власної праці, але також життя або волі. А нападаючий перебуває в такій же небезпеці з боку інших.

Через взаємну недовіру – війна. Із цієї взаємної недовіри людей немає більш розумного шляху для людини до забезпечення свого життя, як вживання попереджувальних заходів, тобто силою або хитрістю тримати у вузді всіх, кого він може, доти поки не переконається, що немає іншої сили, досить значної, щоб бути для нього небезпечної. Це не виходить із рамок заходів, необхідних для самозбереження, і звичайно вважається припустимим. Тому що серед людей є такі, які заради одного насолоди споглядати свою силу під час завоювань ведуть ці завоювання далі, чим цього вимагає безпеку, те й інші, які в інших випадках були б раді спокійно жити у звичайних умовах, не були б здатні довго зберігати своє існування, якби не збільшували свою владу шляхом завоювань і обмежилися б тільки обороною. Звідси випливає, що таке збільшення влади над людьми, оскільки воно необхідно для самозбереження людини, також повинне бути дозволене йому.

Мало того, там, де немає влади, здатної тримати в підпорядкуванні всіх, люди не випробовують ніякого задоволення (а напроти, значну гіркоту) від життя в суспільстві. Тому що кожна людина домагається того, щоб його товариш цінував його так, як він сам себе цінує, і при всякому прояві презирства або зневажливого відношення, природно, намагається, оскільки в нього вистачає сміливості (а там, де немає загальної влади, здатної змусити людей жити у світі, ця сміливість доходить до того, що вони готові погубити один одного), змусити у своїх ганьбителів більш висока повага до себе: в одних — покаранням, в інших — прикладом.

Таким чином, ми знаходимо в природі людини три основні причини війни: по-перше, суперництво; по-друге, недовіра; по-третє, спрагу слави.

Перша причина змушує людей нападати один на одного з метою наживи, друга – з метою власної безпеки, а третя – з міркувань честі. Люди, спонукувані першої причиною, уживають насильство, щоб зробитися хазяїнами інших людей, їх дружин, дітей і худоби; люди, спонукувані другий причиною, уживають насильство з метою самозахисту; третя ж категорія людей прибігає до насильства через дрібниці начебто слова, посмішки, через незгоду в думці й інших проявів неповаги, безпосередньо чи по їхній адресі або за адресою їх рідні, друзів, їх народу, стану або імені.

При відсутності громадянського стану завжди є війна всіх проти всіх. Звідси очевидно, що, поки люди живуть без загальної влади, що тримає всіх їх у страху, вони перебувають у тому стані, який називається війною, і саме в стані війни всіх проти всіх. Тому що війна є не тільки бій, або воєнна дія, а проміжок часу, протягом якого явно позначається воля до боротьби шляхом бою. От чому час повинний бути включене в поняття війни, так само як і в поняття погоди. Подібно тому як поняття дурної погоди полягає не в одному або двох зливах, а в похилості до цього протягом багатьох днів підряд, точно так само й поняття війни полягає не в боях, що відбуваються, а в явній спрямованості до них протягом усього того часу, поки немає впевненості в противному. Усе інше час є мир.

Незручність подібної війни. От чому все, що характерно для часу війни, коли кожний є ворогом кожного, характерно також для того часу, коли люди живуть без усякої іншої гарантії безпеки, крім тієї, яку їм дають їхня власна фізична сила й винахідливість. У такому стані немає місця для працьовитості, тому що нікому не гарантовані плоди його праці, і тому немає землеробства, судноплавства, морської торгівлі, зручних будинків, немає засобів руху й пересування речей, що вимагають великої сили, немає знання земної поверхні, вирахування часу, ремесла, літератури, немає суспільства, а, що гірше всього, є вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті, і життя людину самотнє, бідна, безпросвітна, тупа й кратковре-менна.

Декому, що недостатньо зважив ці речі може здатися дивним допущення, що природа так роз'єднує людей і робить їхніми здатними нападати один на одного й розоряти один одного; не довіряючи цьому висновку, зробленому на підставі страстей, він, може бути, побажає мати підтвердження цього висновку досвідом. Отож нехай такий, що сумнівається сам помізкує над тем обставиною, що, відправляючись у шлях, він озброюється й намагається йти у великій компанії; що, відправляючись спати, він замикає двері; що навіть у своєму будинку він замикає ящики, і це тоді, коли він знає, що є закони й збройні представники влади, готові помститися за всяку заподіяну йому несправедливість. Яке ж думка має він про своїх співгромадянах, відправляючись у шлях збройним, яка думка має він про свої согорожанах, замикаючи свої двері, про свої дітей і слугах, замикаючи свої ящики? Хіба він не в такій же мері обвинувачує людський рід своїми діями, як я моїми словами? Однак ніхто з нас не обвинувачує людську природу саму по собі. Бажання й інші людські страсті самі по собі не є гріхом. Гріхом також не можуть уважатися дії, що виникають із цих страстей, доти, поки люди не знають закону, що забороняє ці дії; а такого закону вони не можуть знати доти, поки він не виданий, а виданим він не може бути доти, поки люди не домовилися щодо тієї особи, яка повинна він видавати.

1. У чому є підґрунтя рівності людей при наявності їх суттєвих відмінностей?

2. До чого спонукає уявлення про зрозуміння рівності?

3. Чим відрізняється війна всіх проти всіх, і у чому її необхідність та причини?

4. У чому є нізручність такої війни, та її небезпека?

5. Можна ль вважати позначені бажання підставою для виникнення громадянського стану?

Гоббс Т. Избр. произв. В 2 т. At., 1964. Т. 2. С. 149-155, 192-193, 196-197

10. Особистісний аспект буття людини