Структурализм

Структурализм – направление в различных науках, которые объединены общими философскими и методологическими установками и спецификой анализа. Структурализм сложился в нач. 20 в. и был одним из самых влиятельных направлений до 40-х гг.

В формировании структурализма большую роль сыграли:

Женевская лингвистическая школа (Ф.де Соссюр);

русский формализм (Пропп, Шкловский, Эйхенбаум);

пражский структурализм (Я.Мукаржовский);

американская семиотическая школа (Ч.Пирс, Я.Моррис);

структурная антропология (К.Леви-Стросс);

структурный психоанализ (Ж.Лакан);

структура познания (М.Фуко);

структурная лингвопоэтика (Р.Якобсон).

Литературоведческий структурализм сложился в результате деятельности Парижской семиотической школы: Р.Барт, А.-Ж.Греймас, К.Бремон, Ж.Женетт, Ц.Тодоров.

Наибольшей популярности французский структурализм достиг в Европе в сер. 50-х гг., в США – в 70-ые гг., в 80-ые гг. большинство структуралистов начали разделять идеи постструктурализма и деконструктивизма, а наиболее последовательные структуралисты занялись нарратологией.

Структурализм опирается на положения лингвистики и семиотики, прежде всего – на теорию знака Ф.де Соссюра:

• знак – результат ассоциации 1)акустического образа слова (означающее) и 2)понятия (означаемое);

• знак по своей природе произволен (т.е. означающее немотивировано и естественной связи с означаемым не имеет);

• означаемое и означающее неразрывны.

Отсюда вытекают две характерные черты языка:

• язык носит коллективный характер (это «договор»);

• природа языка коммуникативна (т.е. в языке присутствует код – совокупность правил, которая обеспечивает коммуникативную работу языка).

Таким образом, язык – это кодифицированный язык, система правил.

Теория языка – первый комплекс представлений, чрезвычайно важный для структурализма.

Второй комплекс – понятие структуры.

Структура – это:

• инвариант системы, «синхроническая фиксация любой диахронически меняющейся системы» (И.П.Ильин);

• модель, отвечающая трём условиям: 1) целостности (подчинение элементов целому; независимость целого); 2) трансформации (упорядоченный переход одной подструктуры в другой на основе правил порождения); 3)саморегулирования (внутреннее функционирование правил в пределах данной структуры);

• элементы структуры являются функциями ( Ж.Пиаже).

Лингвистическая ориентация структурализма проявилась в интересе и внимании к гипотезе американских языковедов Э.Сепира и Б.Уорфа о влиянии языка на формирование моделей сознания (Б.Уорф о фиксации оттенков снега в языке эскимосов). Таким образом, восприятие действительности структурируется языком, мир структурирован по законам языка, по законам «универсальной грамматики». Образцом и основным законодателем лингвистического творчества стали рассматривать поэтический язык.

Одно из самых распростарнённых понятий, которым пользуются структуралисты – дискурс.

Дискурс – многозначное понятие, его основные значения:

• семиотический процесс, который реализуется в различного рода дискурсивных (речевых) практиках;

• специфический способ (правила) организации речевой деятельности (устной или письменной);

• сцепление структур значения, обладающих собственными правилами комбинации и трансформации;

• то же, что стиль.

Дискурсивные (речевые) практики выступают в виде специфической для каждой дисциплины форме знания – т.е. понятийного аппарата с тезаурусными взаимосвязями (тезаурус – от лат. запас, сокровище – одна из возможных моделей семантической системы лексики).

Ещё одно важное понятие, разработанное в структурализме (работы М.Фуко 60-х гг.), – эпистема.

Эпистема – это:

-проблемное поле достигнутого уровня культурного знании;,

-единая система знания, которая реализуется в речевой практике современников;

-исторически конкретное познавательное научное поле;

-уровень научных представлений своего времени;

-познавательный универсум.

Каждое из этих определений используется в научной литературе.

Для каждой эпохи характерна специфическая эпистема.

М.Фуко выделяет 5 основных эпистем:

античная

средневековая

возрожденческая

просветительская

современная.

Основная специфика структурализма в том, что все явления, которые доступны чувственному, эмпирическому (опытному) восприятию, рассматриваются как внешние проявления внутренних, глубинных и поэтому неявных структур (эпифеномены).

Структурализм стремится придать гуманитарному знанию статус точных наук, в связи с чем пристрастен к лингвистической терминологии, логике, математике, любит схемы, таблицы, статистику, т.е. становится «начертательным литературоведением».

Ролан Барт (1915-1980).

Основные работы:

Нулевая степень письма – 1953

Мифологии – 1957

О Расине – 1963

Критические очерки – 1964

Элементы семиологии – 1964

Критика и истина – 1966

Система моды – 1967

С/Z.Опыт исследования – 1970

Во всех работах Р.Барта подчеркиваются следующие аспекты идеологии (по Г.К.Косикову):

• ее принципиальная неполнота: именно потому, что идеология выражает интересы отдельной группы, ни одно идеологическое «изображение» мира не в состоянии его исчерпать, дать его до конца связный и целостный образ; идеология «частична» по определению и уже в силу этого ущербна;

• ее «империализм» и претензия на универсальность: парадокс в том и состоит, что идеология не способна признать собственную «частичность», но стремится к глобальной трактовке и охвату действительности и потому не терпит соперничества; отсюда

• ее агрессивность: идеологии, на которые разделен культурный мир, находятся в состоянии непрекращающегося противоборства, причем речь идет вовсе не о платоновской борьбе за истинное «знание» против превратных «мнений», но о ницшеанской войне между различными «мнениям» - идеологиями за господство: отношения, связывающие все множество идеологических систем, это «отношения силы»;

• ее принудительный характер: идеология стремится подавить личностное сознание и отчуждает ответственность индивида;

• ее «натурализующая» функция: ни одна идеология не признает себя в качестве таковой, т.е. в качестве продукта культуры, обусловленного обществом и его историей; напротив, любая из них воспринимает себя как явление «природы», т.е. как нечто «естественное», «само собой разумеющееся»;

• ее стереотипность: идеология пытается упразднить всякое непосредственное видение мира, его творческое «открытие» в актах индивидуального опыта, предлагая взамен рутинное «узнавание» готовых клише, топосов, набором которых одна идеология как раз и отличается от другой;

• ее иммобилизм: идеология стремится к созданию «устойчивого», раз и навсегда данного образа мира, вырабатывая для этого Нормы, Правила и Схемы, под которые подгоняется подвижная, бесконечно изменчивая Жизнь.