Мифология и литература

Один из теоретических аспектов изучения литературного процесса – историческая типология литературы. Понимание этапов развития литературы, их специфичности, причин и закономерностей чередований приводит к более глубокому уяснению природы художественного творчества и человеческой истории в целом.

Истоки литературы связаны с формированием и бытованием мифологического сознания.

Обычно миф понимается как сказка, в которой рассказывается о сотворении мира, о подвигах героев, о богах. Это подтверждается и этимологически, поскольку миф (греч.) – предание, повествование, басня.

Мифы –– «создания коллективной общенародной фантазии, обобщённо отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием реальными» (С.С.Аверинцев).

Изучение связей мифологии и литературы – особая страница литературоведения.

Одной из самых ранних и самых основательных работ о мифах была работа Дж. Вико (1725) «Основания новой науки». Вико считает, что через мифы можно понять всё в древнейшей литературе.

Ко 2-ой пол. 19 в. в изучении мифов сформировались две школы:

1. мифологическая (натуралистическая): бр. Гримм, Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев и др. Они считали, что миф – отражение народного национального сознания и, изучив мифы, можно выйти к пониманию национальной ментальности. Представители этой школы широко известны собиранием песен, сказок, пословиц, загадок. К этой школе принадлежит В.И.Даль, создатель словаря «живого великорусского языка.

2. антропологическая (эволюционистская): Г.Спенсер, Э.Тайлор.

Э.Тайлор считает, что основная характеристика мифа – анимизм, т.е. такое свойство сознания, при котором всё одушевляется. Миф – «первобытная наука».

Один из самых существенных вкладов в исследование мифологии принадлежит выдающемуся представителю символической школы в мифологии – немецкому философу Эрнсту Кассиреру («Философия символических форм», 1923-1929). Он рассматривает мифологию наряду с языком, искусством – как автономную символическую форму культуры. Миф – замкнутая символическая система. При символизации конкретно-чувственные предметы, не теряя своей конкретности, становятся знаками других предметов, заменяют их. Поэтому мифическое сознание – это код, миф кодирует, шифрует мир. К нему нужен ключ.

Очень распространённой является структуралистская теория. К.Леви-Стросс – основатель структурной антропологии («Структурная антропология», 1958) – считает, что мифологическое мышление способно к логическому анализу, классификациям, структурации.

Близка к структуралистской теории трактовка мифа в работах Р.Барта («Мифологии», 1957). По Р.Барту, миф – слово, знак, коммуникативная система, сообщение, это форма, способ обозначения, это метаязык.

В российской отечественной науке крупнейший исследователь мифологии – А.Ф.Лосев («Диалектика мифа», 1930). Он полагает, что миф – это непосредственное вещественное совпадение общей идеи и чувственного образа.

Связи мифа с литературой прошли долгий путь становления и видоизменений.

Одна из первых параллелей – миф и обряд. Исследователи полагают, что миф – это объяснение, истолкование обряда. Особо тесные отношения связывают миф с обрядом инициации (от лат. – начинать, посвящать, вводить в культовые действия, совершение таинств, мистерий). Считается, что инициационные мотивы есть везде, они – возможная основа любого повествовательного текста.

Ещё одна связь – миф и заговор. Заговоры – особые тексты-формулы, обладающие, якобы, магической силой. А.Н.Веселовский считает заговоры «сокращёнными мифами».

Особо важна роль мифов в становлении исторических повествований.

Мифы помогают восполнить историю. Именно в мифах сложились характерные особенности исторических описаний (построение текста как ответа на вопрос; членение текста на события и временные отрезки и др.).

На пути перехода мифов в исторические повествования формировались переходные формы, которые сейчас нам известны как хроникальные заметки, воспоминания, свидетельские показания.

Тесно связаны мифы с преданиями (от греч. – передача, преподавание). Преданиями называют фольклорные тексты, претендующие на достоверность и с возможными элементами «чудесного». Герои мифов в жанре преданий «осовремениваются». Позже на основе преданий складывается жанр исторического анекдота.

От мифа берёт начало и легенда (от лат. то, что надо прочитать), занимающая промежуточное положение между мифом и историческим описанием.

Мифы – важнейший источник формирования героического эпоса.

Особо значительна роль мифов в становлении сказок. Считается общепризнанным факт происхождения сказок из мифов.

В архаическом фольклоре мифы и сказки почти не различимы. В дальнейшем происходит демифлогизация мифа. Она выражается в усилении неопределённости времени и пространства; утрате этиологизма (объяснения); появлении «морали»; антропоморфизации и идеологизации персонажей; формировании «низких» героев (дурачок, незнайка).

Сказка фиксирует последовательное удаление мифа от нарождающихся фор словесного искусства. Практически завершающим этапам на этом пути является волшебная сказка, в которой исследователи отмечают начавшийся процесс поэтизации мифологии.

В современном литературоведении термин миф многозначен.

Современная культура переживает интенсивный процесс возрождения интереса к мифу. Часто используется термин мифологема (мифема), которым обозначаются сознательные заимствования из мифа образов и перенос их в более поздние фольклорные и литературные произведения.

В «Мифологиях» Р.Барт блестяще показал формы и механизмы мифологизации современной культуры, новые мифы повседневности. С возрождением мифов связана и ритуализация жизни, и обращение к гибридным (синкретичным) социокультурным и художественным формам. Эти тенденции свидетельствуют о некоторой итоговой стадии в развитии культуры, которая всё настойчивее обращается к своим истокам.