6. Общие сведения о книге Левит

Название

Еврейское название книги (Ваикра – и воззвал) в соответствии с первой фразой отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называлась в соответствии с главной темой – Λευιτιkον – книга Левитов, то есть потомков Левия, на которых было возложено совершение описанных в книге богослужений и обрядов. В соответствии с этой традицией устанавливается название третьей книги Пятикнижия в LXX. Из греческого это наименование перешло в латинские переводы (Leviticus в Вульгате) и затем в новые языки. Русское и славянское называние этой книги – “Левит” – является переводом греческого – “Λευιτιkον”. Дополнение “Третья книга Моисея” указывает на традиционное представление об авторстве книги.

Разделение по содержанию

1. Законы о жертвах (1,1-7,38)

- Предписания для непосвященных (1,1-6,7)

- Предписания для священников (6,8-7,38)

2. Законы о священстве (8,1-10,20)

3. Законы о телесной чистоте (11,1-16,34)

4. Законы святости (17,1-27,34)

Основные толкователи

Свт. Ириней Лионский, свт. Кирилл Александрийский, свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит Кирский, свт. Василий Великий, свт. Григорий Нисский свт. Амвросий Медиоланский, блж. Августин Гиппонский, преп. Ефрем Сирин.

Богослужебные чтения

Повествование об установлении очистительной жертвы рожениц (Лев. 12, 1-4; 6, 8) читается в качестве первой составной паремии на праздник Сретения, указывая на его содержательную часть.

Обетования Божии о благодеяниях исполнителям закона, и наказаниях отступающим от него (Лев. 26, 3-12, 14-17, 19-20, 22, 33, 40-41) читаются на церковное Новолетие, как условия стяжания милости Божией в наступающем году.

Основные богословские идеи

Божественное присутствие среди общины спасения

Согласно кн. Левит, народ Божий есть община спасения, среди которой присутствует Бог, Избравший ее (Лев. 26,12). Видимым знаком Его присутствия является “Слава Господня” (Исх. 40,1-33; Числ. 9,15-23). Отсюда проистекает важная особенность ветхозаветного мировоззрения: для народов библейского мира был привычен страх перед невидимыми злыми силами – злыми богами, демонами и колдунами. Для народа же Израиля единственной опасностью являлось нарушение завета с Богом, из-за чего Он мог их покинуть, что в дальнейшем происходило неоднократно, всякий раз сопровождаясь уничтожением места Его особого пребывания – скинии и храма. Для утверждения в состоянии завета с Богом община спасения должна отрешиться от обычаев языческого мира – учение об этом было впоследствии было развито св. ап. Павлом (2 Кор. 6,14 – 7,1).

Святость

Понятие святости, как выделенности из обычного хода событий мира, лежащего во зле (1 Ин., 5,19), находится в основании всего ветхозаветного богословия. Святым есть все принадлежащее Богу (27,9), потому святой должна быть и избранная Им община спасения (Исх. 19,6).

Книга Левит формулирует условие пребывания в святости в максимально категоричной форме: “Будьте святы, потому что Я свят” (Лев. 11,45).

Освящаться должны все стороны жизни человека – личная, семейная, общественная, причем как в нравственных, так и в физических своих проявлениях. Никаких недостатков не должны иметь как священники, представляющие перед Богом весь народ, так и приносимые ими от лица народа жертвы.