4. Общие сведения о книге Исход

Название

Еврейское название книги (Вээле шемот – и вот имена) в соответствии с первой фразой, отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называлась в соответствии с главной темой – Exodos – выход. В соответствии с этой традицией устанавливается название второй книги Пятикнижия в LXX. Из греческого это наименование перешло в латинские переводы (Exodus в Вульгате) и затем в новые языки. Русское и славянское название этой книги – «Исход» - является переводом греческого – «Exodos». Дополнение «Вторая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги.

Разделение по содержанию

1. Плен Египетский (Исх. 1).

2. Юность и призвание Моисея (Исх. 2 - 4).

3. Казни египетские (Исх. 5,1 – 12,36).

4. Бегство из Египта (Исх. 12,37 – 15,21).

5. Переход через пустыню (Исх. 15,22 – 18,27).

6. Дарование Закона на Синае (Исх. 19,1 – 34,55).

   • Первое восхождение Моисея на Синай (Исх. 19,1-9).

   • Второе восхождение Моисея на Синай (Исх. 19,10-15).

   • Третье восхождение Моисея на Синай (Исх. 19,16-25).

   • Четвертое восхождение Моисея на Синай (Исх. 20,1 – 24,8).

   • Пятое восхождение Моисея на Синай (Исх. 24,9-11).

   • Шестое восхождение Моисея на Синай (Исх. 24,12 – 32,29).

   • Седьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 32,30 – 33,11).

   • Восьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 33,12- 23).

   • Девятое восхождение Моисея на Синай (Исх. 34,1-35).

7. Сооружение скинии (Исх. 35,21 – 40,38).

Основные толкователи

Свт. Ириней Лионский, свт. Кирилл Александрийский, свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит Кирский, свт. Василий Великий, свт. Григорий Нисский свт. Амвросий Медиоланский, блж. Августин Гиппонский, преп. Ефрем Сирин.

Богослужебные чтения

Богослужебные чтения из книги Исход подразделяются на два типа – рядовые и праздничные. Пять рядовых паремий читаются в седмичные дни Страстной Седмицы. При этом в первые три дня читается повествование о Моисее (Исх. 1, 1-20; 2, 5-22), прообразовавшем Христа, а на вечерне Великого Четверга, когда выполняется установление Нового Завета в чаше Крови Христовой, (Лк. 22, 20 и др.), читается повествование о приготовлении к заключению Завета Ветхого (Исх. 19, 10-20) в Страстную же Пятницу читается повествование о богоявлении Моисею на горе Синайской (Исх. 33, 11-23).

Праздничные паремии из книги Исход следующие.

1. Повествование о несгорающем терновом кусте (слав. «купина неопалимая») (Исх. 3, 1-8) читается в качестве первой паремии на Благовещение, так как неопалимая купина прообразует Божию Матерь, безвредно вместившую огнь божества, Воплотившегося в Ней в день Благовещения.

2. Повествование об установлении Пасхи (Исх. 12, 1-11) читается в качестве тринадцатой паремии на вечерне Великой Субботы, так как наступающая Пасха Новозаветная была прообразована описываемой пасхой Ветхозаветной.

3. Повествование о посвящении Богу первенцев и выкупе их (Исх. 12, 51; 13, 1-3; 10-12; 14-16; 22, 29) читается в качестве части первой составной паремии на праздник Сретения, указывая на его содержательную часть.

4. Повествование о переходе через Чермное море (Исх. 13, 20-22; 14, 1-31; 15, 1-19) читается в качестве шестой паремии на вечерне Великой Субботы, накануне Новозаветной Пасхи повествуя о событиях Пасхи Ветхозаветной.

5. То же повествование, но в более кратком виде (Исх. 14, 15-18, 21-23, 27-29) читается в качестве второй паремии на вечерне Крещения, прообразом которого и был переход через Чермное море.

6. Повествование об услаждении горьких вод Мерры (Исх. 15, 22-27; 16, 1) читается в качестве третьей паремии на вечерне Крещения, в числе ветхозаветных чтений о роли вод в Священной истории.

7. То же повествование читается в качестве первой паремии в праздники Кресту, который был прообразован древом, усладившим горькие воды Мерры.

8. Повествование о богоявлениях Моисею на горе Синай читаются в качестве первой (Исх. 24, 12-18) и второй (Исх. 33, 11-23; 34, 4-6, 8) паремий на Преображение, когда вспоминается явление Христу Моисея и Илии.

9. Повествование о сооружении Моисеем скинии (Исх. 40, 1-5; 9-10; 16, 34-35) читается в качестве первой паремии на праздник Введения, когда в Храм Божий вошла Пресвятая Богородица, Сама являвшаяся храмом, вместившим Божество воплощенного в Ней Христа. Кроме того, благодарственная песнь Моисея по переходе Чермного моря (Исх. 15, 1-19) является первой библейской песней великопостных утрений, и образцом первой песни канонов.

Основные богословские идеи

Завет Божий. Завет, заключенный Богом еще с Авраамом (Быт. 15,6), становится основой для заключения Завета Синайского. Ягве помнит Свои обещания патриархам (Исх. 2,24; 3,6; 6,3), и поэтому посылает Моисея к их потомкам. Прежде заключения завета на Синае Бог через Моисея предлагает народу его условия: Сам обещает сделать его “Моим уделом из всех народов... царством священников и народом святым” (Исх. 19,5-6). От народа же требует “слушаться гласа Моего, и соблюдать Завет Мой” (Исх. 19,5). Содержание этого завета обычно называют этическим монотеизмом, раскрывшемся в учении пророков.

Верность Завету и ожидание Искупителя стали стержнем веры и истории ветхозаветной общины спасения. Пришедший Мессия не только исполнил Синайский Завет (Мф. 5,17), но и засвидетельствовал, что из него “ни одна иота, или не одна черта не прейдет” (Мф. 5,18). Временный характер носят лишь обрядовые постановления, так как согласно вере Церкви “и жертвы, и очищения, и новомесячия, и ковчег и самый храм… все это допущено по языческий грубости иудеев. И Бог для спасения заблуждающихся с небольшим изменением допустил в служении Себе то, что наблюдали язычники в служении демонам, чтобы, понемногу отвлекаясь от языческих привычек, возвести к высокому любомудрию”¹⁷².

Всемогущество Божие. Особенностью книги является постоянно повторяемая формула – “Я – Ягве (Господь)”, подтверждающая истинность и непреложность сказанного, основанную на всемогуществе Говорящего. Открываясь Моисею именно с этим именем, Бог свидетельствует, что народ Моисея избран не каким-либо известным или неизвестным ему божеством, но Творцом всего сущего (Быт. 2,4). Бог не только показывает чудеса при избрании Моисея, но и десятью казнями египетскими, совершает суд над богами египетскими (Числ. 33,4). Так как каждая казнь свидетельствовала о немощи конкретного египетского божества, то одной из их целей было признание всемогущества Бога как потомками Авраама, так и египтянами (Исх. 7,5; 8,22; 9,14,10,1-2). Это изъяснение всемогущества Бога Израилева стало основанием для признания Его многими египтянами Богом-Творцом, с Которым и они, в лице лучших своих представителей вступили в Завет (Исх. 12,38).

Святость. Книга Исход говорит о святости как особом свойстве Бога – то есть отделенности от искаженного грехом мира – “Кто, как Ты, величественен святостью” (Исх. 15,11) говорит Моисей. Приобщаться к святости Бога могут избранные Им земля (Исх. 3,5), народ (Исх. 19,6), день (Исх. 16,23), и даже произведения рук человеческих (Исх. 40,9). Главная цель Завета, заключенного Богом с человеком – освящать их через усвоения Себе – “ибо свят Я, Господь, Бог ваш” (Лев. 19,2).

Слава Господня. Слава Господня являлась в облаке, сопровождавшем бежавший народ (Исх. 16,10), затем почивала на Синае (Исх. 24,16), была открыта Моисею (Исх. 33,12-33), и наполнила скинию собрания (Исх. 40,34-35). Эта слава, почившая на Моисее (Исх. 34,29-35), была созерцаема Илией (3 Цар. 19,13), а затем была явлена ему же на Фаворе (Лк. 9,29-31).

Бог – Сын, как домостроитель спасения. Сын Божий – Ангел Завета, шествовавший в столпе огненном и облачном (Исх. 14,19-30), посылается Богом - Отцом для охранения ветхозаветной общины спасения на ее пути в землю обетованную (Исх. 23,20-21). Об особенностях Лиц Пресвятой Троицы говорится в Исх. 33,2-3: Ангел Завета милостив, и устрояет спасение человеков, правосудный же Бог - Отец замечает о Себе: “Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути” (Исх. 33,3).