49. Беседа о пришествии царствия божия и о втором пришествии христовом

(Лк. 17:20-37)

На вопрос фарисеев, когда придет Царствие Божие, Господь отвечает: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот , Царствие Божие внутрь вас есть». Для Царствия Божия не назначено определенного места в мире, ибо оно не материально: существо Царствия Божия — во внутреннем обновле­нии и освящении людей. Фарисеи под «Царством Божиим» понимали земное царство Мессии, открытия которого, вместе с освобождением от ига ненавистных римлян, они ожидали. Господь внушает им, что это царство духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное, и что оно уже наступило. «Внутрь вас есть» понимается двояко: 1) Цар­ство Божие уже пришло — оно среди вас, среди народа иудейского, хотя вы и не замечаете его по своей духовной слепоте; 2) Царствие Божие невидимо для внешних очей, ибо оно водворяется в душе чело­века. Сказав о наступлении Царствия Божия, которое вначале будет только как бы духовной закваской, внутренне преобразовывающей мир, Господь переходит потом к мыслям о бедствиях, ожидающих иудеев, которые не приметили наступление Его Царствия (разрушение Иеру­салима римлянами в 70 г.), и о явном открытии Царства Его, которое наступит со вторым Его пришествием во всей славе своей, подобно молнии, сверкнувшей от одного края неба до другого. Так же неожи­данно, как всемирный потоп во дни Ноя или гибель Содома и Гоморры во дни Лота, будет и пришествие Христово на суд с Иерусалимом при разрушении его и второе пришествие — на суд со всем родом челове­ческим при конце мира. Тогда надо будет идти во сретение Господу, не озираясь на осужденный мир подобно жене Лотовой, ибо совершится окончательное разлучение праведников и грешников, хотя бы они на­ходились вместе при одном и том же занятии. Пораженные этим уче­ники спросили, где все это будет происходить. На это Господь ответил им поговоркой: «Где труп, там соберутся и орлы» (Ав. 1:8) — т.е. как хищные птицы слетаются туда, где лежит труп, так и карающий суд Божий проявит себя там, где замерла внутренняя жизнь и началось духовное разложение.

50. Притча о судье неправедном

(Лк. 18:1-8)

Тяжкое время будет при втором пришествии Христовом, но не нужно по этому поводу унывать, анужно «всегда молиться». А как молиться, Господь образно представил в притче о судье неправедном, который не хотел исполнить просьбы обижаемой вдовы защитить ее, но нако­нец все же исполнил только потому, что та не давала покоя, докучая ему. Господь не хочет сравнивать Бога с судьей неправедным (лишнее доказательство того, что в притчах не все подробности подлежат истол­кованию в духовном смысле), но только как вывод от худшего к совер­шеннейшему делает заключение, что тем более Бог Всеблагий и Все-праведный защитит Своих избранников, если они будут вопиять к Нему день и нощь, хотя бы Он вначале и медлил выступать на защиту их.« Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» - несмотря на ту несомненную истину, что Бог защитит избранных Своих вскоре, най­дет ли Он таких верных, которые имели бы такое постоянство и такую настойчивость в молитве, какая требуется? Иными словами, нечего опа­саться, что Бог не защитит верных Своих от грядущих бед и напастей, а скорее можно опасаться, что верных таких на земле ко времени второго пришествия Христова не будет.

51. ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

(Лк. 18:9-14)

Какова должна быть эта молитва верных последователей Господа, дабы она могла привлечь Его помощь и защиту, Господь показывает в рас­сказанной Им после сего притче о том, как молились в храме два чело­века, фарисей и мытарь, фарисей молился с чувством самомнения, самопревозношения, выставляя перед Богом свои добрые дела как зас­луги и уничижая других людей. Мытарь молился с сознанием своей греховности, своего недостоинства. В результате последний пошел в дом свой оправданным «более, нежели тот», т.е. фарисей, ибо, каквыра-жает Господь идею этой притчи в заключительных словах ее: «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысит­ся». Следовательно, молиться нужно со смирением, с сердечным сокрушением о своих грехах. Молитва мытаря: «Будь милостив ко мне грешнику», как образцовая, вошла во всеобщее употребление.