41. Притча о званых на вечерю

(Лк. 14:16-24)

В ответ на это восклицание одного из участников обеда Господь рас­сказал притчу, в которой под образом «вечери» представил царство Мессии, или Церковь Христову. Устроитель этой вечери Господь Бог посредством закона и пророков, как через слуг Своих, приглашал весь иудейский народ вступить в это царство, а когда это царство приблизи­лось, вновь послал повторить Свое приглашение уже Самого Мессию-Христа. В некоторых пророчествах (Ис. 52:13) Мессия именовался «ра­бом Господа», явившимся в образе человека. Посланный Мессия явился прежде всего к «званым» — иудеям с вестью о том, что «приблизилось Царство Небесное: идите, ибо уже все готово». Но те из иудеев, к кото­рым в первую очередь относился этот призыв как к знатокам ветхо­заветного закона — книжники и фарисеи и прочие руководители избранного народа Божия — как бы сговорившись, начали отказываться от приглашения. Предлогами к отказу служили их земные, чувствен­ные побуждения, из-за которых они оказались глухи к Божественному призыву и отвергли пришедшего к ним Мессию-Христа. Тогда Гос­подь повелел Мессии звать мытарей и грешников, а так как места оста­валось и после этого много, то Господь призвал затем и язычников в Свое Царство. Все отозвавшиеся на евангельскую проповедь вошли в Царство Мессии — Царство Божие, а пренебрегшие зовом книжники и фарисеи оказались вне его.

42. Учение об истинных последователях христовых

(Лк. 14:25-33)

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери... не может быть Моим учеником» — «смотри, не соблазнись сим изре­чением, — говорит блж. Феофилакт, — ибо Человеколюбец не бесчело­вечно учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда только, когда они препятствуют ему в деле Богопочтения и когда он, при отношениях к ним, находит затруднения в совершении добра». Если плотские привязанности представляют собою решительные препятствия к последованию за Христом, то надо возненавидеть их ради Христа и порвать с ними. Не­нависть перестает быть безнравственным чувством, когда она направ­лена на то, что решительно отклоняет человека от высшего его назна­чения, — спасения души.

Наставление о самоотвержении, необходимом истинному христи­анину, Господь подкрепляет притчами о желающем строить башню, о войне между двумя царями и о соли (Лк. 14:34-35). Смысл притчи о башне таков: решившийся со всем самоотвержением стать последова­телем Христовым должен заранее рассчитать свои силы и подгото­вить себя как следует к предстоящему подвигу, чтобы не стать потом посмешищем для людей. Тот же смысл и во второй притче — желаю­щий стать последователем Христовым должен приобрести духовные средства для этого, из которых первое — самоотвержение; иначе он не сможет исполнить своего доброго намерения и даже может подверг­нуться опасности поражения со стороны духовных врагов. «Просить о мире» — это, конечно, употреблено только для наглядности притчи, но не означает необходимости заключать мир с духовными врагами. В притчах не все черты подлежат истолкованию в духовном смысле: некоторые употребляются без всякого внутреннего смысла, лишь для большей живости повествования. Последователи Христовы сравни­ваются с солью, предохраняющей от разложения все, с чем она смеша­на. Но ученики Христовы, не имеющие силы нравственного самоот­вержения, уже ни на что не пригодны, как соль, потерявшая свою силу.