25. Беседа в праздник обновления

(Ин. 19:22-42)

Праздник этот установлен Иудой Маккавеем за 160 лет до Р.Х. в память возобновления, очищения и освящения иерусалимского храма, осквер­ненного Антиохом Епифаном. Праздник этот совершался ежегодно в продолжение восьми дней от 25 числа месяца Кислева (около середи-ныдекабря). Было холодно, а потому Господь ходил в притворе Соломо­новом, представлявшем собою крытую галерею. Тут его обступили иудеи и говорили Ему: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении ? Если Ты Христос, скажи нам прямо». Сказать им это «прямо» Господь не мог потому, что они со словом «Мессия» соединяли ложное представление о земном народном вожде, который должен освободить их страну от римского владычества. Господь мудро отвечает на этот вопрос: Он ука­зывает на Свои прежние свидетельства о Себе, надела Свои и на Свои отношения к Отцу Своему Небесному. Из всего этого они сами должны были бы давно понять, что Он Мессия, хотя и не в том смысле, как они себе это неправильно представляют. Причина, по которой иудеи этого не понимают, та, что они «не от овец Его» и «не слушают голоса Его». Вспомнив об овцах Своих, Господь изрекает им обетования о дарова­нии жизни вечной: никто не сможет похитить их из руки Его, потому что «Я и Отец — одно». Более ясного свидетельства о Божественном достоинстве Христовом, чем эти слова, не могло бы и быть. Иудеи по­няли их правильно и схватили камни, чтобы побить Господа, как бого­хульника, но Господь обезоружил их кротким вопросом: «Много доб­рых дел показал Я вам от Отца Моего: за которое из них хотите побить Меня камнями?» Неожиданность вопроса смутила иудеев — против их воли Спаситель показал, что они признают про себя величие чудес Господа, почему они опустили камни и стали оправдываться, что хотят побить Его не за добрые дела, а за «богохульство». В ответ Господь де­лает ссылку на 81 псалом, где люди, призванные творить суд и защи­щать слабых от посягательств сильных, названы «богами», конечно не в собственном смысле. Приводя выдержку из этого псалма, Господь как бы так говорит иудеям: «Вы не можете обвинять псалмопевца в богохульстве; поэтому, если он назвал богами достойных носителей Божественной власти, то как же вы можете обвинять в богохульстве Меня, назвавшего Себя Сыном Божиим и творящего дела, какие может творить только один Бог? ». «Вы могли бы не верить Мне, — продолжа­ет дальше Господь, — если бы Я не творил дел, свойственных одному Богу, но раз Я творю такие дела, вы должны понять, что Я и Отец — одно, что Отец во Мне и Я в Нем». Иудеи снова хотели схватить Госпо­да, но Он «уклонился от рук их» и ушел так, что никто не осмелился дотронуться до Него, и направился за Иордан, в Перею. Там многие слышавшие проповедь о Нем от Иоанна и убедившиеся в истинности этой проповеди уверовали в Него.

26. Возвращение семидесяти учеников

(Лк.10:17-24)

Ев. Лука говорит о возвращении 70 учеников непосредственно вслед за описанием их послания, хотя, несомненно, между посланием и воз­вращением был более или менее значительный промежуток времени. Некоторые предполагают, что встреча Господа с учениками произош­ла в Перее, где Он Сам еще не проповедовал, а другие находят, что они возвратилисьтуда же, откуда были посланы, т.е. в Галилею. Увидя Гос­пода, они прежде всего высказали Ему свою радость по поводу того, что бесы повинуются им «о имени Иисусове». В последних словах выра­зилось их смирение. На это Господь сказал примерно следующее: не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо начальник их уже давно низвержен: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Сияние молнии здесь представляется образом внезапности и быстроты. Ины­ми словами, Господь возвещает апостолам, что если Он видел князя бесовского побежденным, то значит и полчище его побеждено. Гос­подь как победитель вражьей силы дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам, иносказательно называя злых духов «змеями» и «скорпионами». Но главное не это, а то, что вы удостоились спасения и блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с книгой, в которую записываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах значит поэтому быть гражданином небес­ного царства. Это должно радовать более, чем всякое земное деяние, хотя бы даже необыкновенное, как изгнание злых духов. Дальнейшее славословие Господом Бога Отца (ст. 21), изречение о познании Отца и Сына (ст. 22) и ублажение учеников (ст. 23-24) мы находим и у ев. Матфея, но произнесенными в других случаях и при других обстоятельствах (Мф. 11:25-27 и 13:16-17). Возможно, что Господь повторял эти изрече­ния неоднократно. Но у Луки хронологическая связь несомненна, на что указывают слова «в тот час » и самые движения Господа: «обратив­шись к ученикам, сказал». Под «мудрыми» и «разумными» здесь разу­меются те, которые сами себя считают таковыми. Вероятно, в данном случае Господь имел в виду книжников и фарисеев, гордых своим зна­нием Моисеева закона. Под «младенцами» разумеются люди простые, не учившиеся человеческой мудрости в школах, не посещавшие книж-нических школ иудейских. В данном случае Господь имел в виду Своих апостолов, которым открыты были тайны Царствия Божия. Конечно, о Боге, что Он «утаил», говорится не в прямом смысле, атак, как, напри-мер, в Послании к Римлянам 1:28. «Слово «утаил», — говорит св. Злато­уст, — не означаеттого, чтобы Бог былпричиной этого утаения, новтом же смысле, в каком говорит Павел: «Предал их Бог превратному уму» и: «Усиливаясь поставить собственную праведность, они не покори­лись праведности Божией» (Рим. 10:3). Как говорит блж. Феофилакт: «Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными потому, что они сделались недостойными, считая себя умными». «Все предано Мне Отцом Моим» — управление миром принадлежит Христу как Хода­таю, как Посреднику в искуплении человеческого рода. Природа Бо­жества недоступна для постижения никому из смертных, но Бог откры­вается человеку в Сыне (Ин. 14:8-9) и чрез Сына (Евр. 1:1) настолько, насколько человек верою и любовью оказывается сам способен при­нять такое откровение. Далее Господь ублажает апостолов за то, что они сподобились видеть Его, воплощенного Сына Божия, чего не удос­тоились жившие прежде многие пророки и праведники, созерцавшие Его только верою, но не телесными очами, как апостолы.