13. Именем христовым творились чудеса и теми, кто с ним не ходил

(Мк. 9:38-41;Лк. 9:49-50)

Слова Господа о том, что приемлющий всякого слабого, робкого и сми­ренного приемлет Самого Христа, напомнили ап. Иоанну виденного ими человека, который Именем Иисуса изгонял бесов, но так как не

ходил с ними, то апостолы возбранили ему делать это. Своим нежным, чутким сердцем ап. Иоанн, очевидно, почувствовал, что в данном слу­чае ученики Христа поступили вопреки учению Христову. Из того, что они, все оставив, последовали за Христом и были избраны Им в числе 12 ближайших и довереннейших учеников Его и даже прияли благодать исцелений, они создали повод к превозношению и считали себя вправе запрещать действовать именем Христовым человеку, который не принадлежал к их числу. Между тем во время открытой вражды вождей еврейского народа небезопасно было быть явным учеником Христа и повсюду следовать за Ним. Поэтому у Господа было много тайных учеников, к числу которых, как известно, принадлежал, напри­мер, Иосиф Аримафейский. Вероятно, одного из таких тайных учеников Христовых, не решавшихся открыто следовать за Ним, и встретили апостолы, когда он именем Христовым изгонял бесов. Апостолы не захотели признать его своим и запретили продолжать ему свою деятель­ность, мотивируя свое запрещение тем, что он не ходит с ними. Господь

Ииcyc Христос не одобрил их поступка. «Не браните», — сказал Он им, не запрещайте, ибо творящий чудо именем Моим несомненно верует в Меня: верующий же в Меня не может быть врагом Моим, по крайней чере в настоящем и ближайшем будущем. «Кто не против вас, тот за вас»; поэтому не запрещайте творить добрые дела во Имя Мое тем, кто почему-либо не решаются открыто объявить себя Моими учениками:

напротив, содействуйте им и знайте, что кто окажет какую-либо услугу

Моим последователям во Имя Мое, хотя бы лишь напоит только чашею холодной воды, не потеряет награды своей. Совсем другое говорил Господь о людях, которые похожи на ниву, много обрабатываемую, много орошаемую и, однако, бесплодную: если такие люди не за Христа, - если они ни холодны ни горячи, то это уже значит, что внутренним своим существом они против Него (Мф. 12:30).

14. Учение о борьбе с соблазнами

(Мф. 18:6-10; Мк. 9:42-50;Лк. 17:1-2)

Спор апостолов о первенстве, дитя, принятое Господом в объятия, из­вестие о некоем человеке, изгонявшем бесов именем Христовым, – справили беседу Господа на защиту всех малых и слабых от соблаз­нов, которым их могут подвергнуть сильные мира сего. «А кто соблазнит одного из малых сих... тому лучше было бы, если бы повесили ему

Общественное служение Господа Иисуса Христа мельничный жернов на шею и потопили...» — кто соблазнит одного из последователей Христовых, тому лучше было бы умереть, ибо соблаз­ном он может погубить душу человека, за которого умер Христос, и, следовательно, совершит величайшее преступление, достойное само­го строгого наказания. Под «жерновом мельничным» здесь разумеется верхний большой жернов на мельнице, который приводился в движе­ние ослом. Со скорбью говорит далее Господь: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам» — нельзя миру миновать соблазнов, так как весь он лежит во зле (1 Ин. 5:19), люди находятся в состоянии греховного повреждения, а диавол непрестанно ищет среди них для себя добычи. Однако это не значит, что соблазнять позволительно. На­против, «горе тому человеку, через которого соблазн приходит» — горе тому, кто сознательно или по презрению, по небрежению к ближнему вовлекает его в грех. Чтобы показать, какое страшное зло причиняет человеку тот, кто соблазняет его, Господь вновь напоминает слова Сво­ей Нагорной проповеди о соблазняющей руке или ноге, которые нуж­но отсечь и бросить от себя, ибо нет для человека зла хуже греха, и поэтому для того, чтобы избежать впадения в грех, следует, в случае необходимости, пожертвовать самым близким и дорогим, лишь бы ог­радить себя от греховного влечения, не допустить до падения. Вы­ражение св. Марка: «где червь их не умирает» — представляет нам грешников в образе трупов, пожираемых червями. Червь здесь — сим­вол совести, постоянно терзающей человека воспоминанием о совер­шенном грехе (Ис. 66:24). «Ибо всякий огнем осолится» — всякий чело­век должен подвергнуться страданиям, поэтому кто в земной жизни не страдал, «умерщвляя и порабощая тело свое» (1 Кор. 9:27), тот будет страдать в огне вечных мучений. Как солью должна была сселяться всякая жертва, приносимая Богу по закону Моисееву (Лев. 2:13), так огнем бедствий, испытаний, борьбы должны быть приготовлены апос­толы и все последователи Христовы в жертву, приятную Богу.

«Имейте в себе соль», т.е. те высшие нравственные начала и прави­ла, которые очищают душу и предохраняют ее от нравственной порчи, имейте в себе соль истинной мудрости и здравого учения (ср. Кол. 4:6). «И мир имейте между собою», мир как плод любви, как выражение совершенства, достигаемого самоотречением. Не о том надлежит ду­мать, кто больше в Царстве Небесном, ибо это может повести к разде­лениям, неудовольствиям и вражде, а о том, чтобы быть «солью» и на­ходиться в мире и единении любви между собой.