8. Господь предрекает о своей смерти и воскресении и учит о несении креста

(Мф. 16:21-28; Мк. 8:31-38; 9:1; Лк. 9:22-27)

Вызвав учеников на исповедание Его Мессией и Сыном Божиим, Гос­подь возвещает им о страданиях, ожидающих Его в Иерусалиме, чтобы приготовить их к мысли о земной судьбе Мессии, опровергнуть чувст­венные представления иудеев о Мессии и посвятить учеников в вели­кую тайну Своего искупительного подвига. Глубоко преданный Госпо­ду, но еще не освободившийся от чувственных иудейских представле­ний о Мессии как о земном царе, пламенный и решительный, Петр не мог вынести этих слов горячо любимого Учителя и, не решаясь при всех противоречить Ему, отозвал в сторону и сказал: «Будь милостив к Себе, Господи: да не будет этого с Тобою», — что значит, собственно:

«Сохрани Бог! не может быть, чтобы это случилось с Тобою» — слова, выражающие мысль, что страдания и смерть несовместимы с досто­инством Господа Иисуса Христа как Мессии, Сына Божия. «Отойди от Меня, сатана!» — с негодованием отвечал на эти возражения Господь, ясно почувствовавший, что не Петр говорит это, пытаясь отклонить Его от предстоящих Ему страданий, но сам искуситель-сатана, воспользо­вавшийся только чистыми чувствами Петра для того, чтобы произвести в человеческой природе Христа колебания перед подвигом искупления человеческого рода. Замечательно, что Господь, только что назвавший Петра «камнем», спустя столь короткий промежуток времени называ­ет его «сатаной», чем особенно ярко и сильно опровергается ложное учение римо-католиков о том, что Церковь Христова основана Госпо­дом на человеческой личности Петра. Может ли быть основание Христовой Церкви, которую не одолеют адовы врата, столь изменчиво, непостоянно и неустойчиво? И если понимать все слова Господа бук­вально, как это делают в данном случае католики, то из последних слов Господа пришлось бы сделать совершенно нелепый и невозможный, однако строго логичный, с точки зрения католиков, вывод, что Церковь Христова основана на сатане! «Ты Мне соблазн», — говорит Господь далее Петру, т.е. «противодействуя Моей воле, ты служишь для Меня препятствием» (Евф. Зигабен), если желаешь, чтобы не исполнилось то, для чего Я пришел и на что есть вечное определение Божие». Ты «думаешь не о том, что Божие, но что человеческое», т.е. не о том, что угодно Богу, что Он определил относительно страданий и смерти Мес­сии, но о том, чего хотелось иудеям по человеческим расчетам, т.е. чтобы Мессия был их могущественным земным царем-завоевателем. Чело­веку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремить­ся к благополучию, к жизненным удовольствиям и наслаждениям. Это путь, на который пытается увлечь людей диавол, желающий их погибе­ли. Но не таков путь Христа и Его истинных последователей. «Если кто хочет идти за Мною», т.е. быть истинным последователем Моим, — говорит Христос, — «отвертись себя»: пусть отречется от себя, отка­жется от своей естественной воли и стремлений «и возьмет крест свой», т.е. настроит себя так, чтобы ради Христа быть готовым на все лише­ния, страдания и даже смерть, «и следуй за Мною», — подражает Хри­сту в Его подвиге самоотречения, самоотвержения. «Ибо кто хочет душу свою сберечь» в смысле устроения своего жизненного благополучия, «...потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня», кто не жалеет себя ради Христа, «обретет ее» — только тот сохранит свою душу для вечнойжизни. «Какая польза человеку, если онприобрететвесьмир», т.е. достигнет всех почестей и наслаждений мира, приобретет все его тленные сокровища в свое распоряжение, а «душе своей повредит? » Душа человека драгоценнее всех сокровищ мира, и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными богатствами — «какой выкуп даст человек за душу свою ? »

С мыслью о вечной гибели людей, старающихся сохранить себя лишь для этого мира, Господь соединяет мысль о втором и страшном пришествии Своем, когда каждый получит воздаяние за «дела свои». Мысль важная, опровергающая утверждения протестантов и сектан­тов, отрицающих значение добрых дел для спасения. Евангелисты Марк н Лука передают в связи с этим другие важные слова Господа: «ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном», т.е. сочтет для себя постыдным находиться в числе Христовых учени­ков и, в частности, исполнять заповедь о несении креста своего, — то и Сын Человеческий постыдится его, когда придет во славе Отца Сво­его со святыми Ангелами «, т.е. откажется признать его Своим после­дователем на Страшном Суде.

Закончил Господь эту беседу знаменательными словами: «Есть не­которые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, грядущее в силе». Эти слова давали и дают повод некоторым видеть в них указание на близость второго пришествия Христова и соблазняться тем, что они не исполнились. Два другие еван­гелиста Марк и Лука разъясняют, как надо правильно понимать эти слова: св. Лукапоследние слова Господа передает так: «как уже увидят Царствие Божие», а св. Марк их дополняет: «как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Из этих слов видно, что речь тут не о вто­ром пришествии Христовом, а об открытии Царствия Божия, т.е. благо­датной силы его на земле среди верующих, или об учреждении Церкви Христовой: «Царствие Божие, пришедшее в силе» — это Церковь, ос­нованная Господом, распространение которой по всему лицу земли :подобились видеть многие из учеников и современников Господа.