24. Хождение господа иисуса христа по галилее с учениками и некоторыми женщинами. Скорбь его о недостатке делателей на жатве

(Мф. 9:35-38; Мк. 6:6: Лк. 8:1-3)

Толпы народа, которые Господь видел, обходя города и селения, Он :равниваетсо стадом овец, блуждающих без пастыря. Образ, особенно понятный в Палестине — стране пастушеской. Духовные учители это­го народа — не истинные пастыри и учители; они сами — слепцы и не только не просвещают народ истинным учением, но еще больше раз­вращают его. «Жатвы много, а делателей мало» — величественный и также всем понятный образ. Поле, покрытое спелой жатвой, надо вы­жать, но жнецов мало. Смысл речи таков: велико число народа, желаю­щего вступить в Царство Мессии и готового для этого, но мало приго­товленных для великого дела учителей народа. «Молите Господина -атвы» — т.е. Бога, чтобы Он способствовал образованию новых, не в лухе фарисейском приготовленных деятелей для дела проповеди о на­ступающем Царстве Мессии. Во время этого шествия Господа с про­поведью по Галилее Христа сопровождали и некоторые женщины, так »1ли иначе облагодетельствованные Им, которые из чувства благо­дарности служили Ему от имений своих. Они последовали потом за Господом на Голгофу и составили тот лик жен-мироносиц, которых про-^\авляет Церковь.

25. Христос посылает двенадцать апостолов на проповедь

(Мф. 10:1-42: Мк. 6:?-13;Лк. 9:1-6; 12:11-12)

Сожалея о всех этих массах народа, не имеющего пастырей, и не имея возможности всех всегда водить за Собой, Господь посылает на пропо-=едь им Своих учеников. Это послание отличается от того, которое пос­ледует по воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет апостолов во весь мир проповедовать Евангелие «всей твари» и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство через таинство Крещения. Теперь Господь посылает их только к «погибшим овцам дома Израиле-ьа», т.е. к одним евреям. Он повелевает апостолам при этом проповеды-ватьлишь «приближение Царства Небесного», но еще не вводить в это Царство. Это — проповедь предуготовительная, ибо апостолы еще не влеклись «силою Свыше», данной им впоследствии через сошествие Утешителя — Духа Святого. Господь посылает апостолов по два — как для того, чтобы они могли поддерживать друг друга, так и для того, что­бы евреи больше верили их свидетельству, ибо закон Моисеев гласил, что свидетельство двух есть истинно (Ин. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от апостолов будут требовать знамений как доказательств истинности их проповеди, Господь дал им власть над нечистыми духами и силу тво­рить чудеса исцелений и воскрешения мертвых. Ради успеха пропове­ди он предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жилище, говоря, что «трудящийся достоин пропитания» и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе ради вверенного им служения, были лишены необходимого для жизни. В каждом городе или селении они должны останавливаться лишь в таком доме, пребывание в коем не могло бы вызвать на них нареканий, чтобы, как говорит блж. Иероним, «недоброю славою принявших апостолов не посрамить достоинства самой пропо­веди», и не переходить из дома в дом, как свойственно людям легко­мысленным. «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему! Это было обычное у евреев приветствие, но желать мира — это еще не значит дать мир. Поэтому Господь поясняет, что их желание мира дей­ствительно принесет мир тому дому или тому городу, где примут их радостно и с чистым сердцем; в противном случае это приветствие останется без плода «и мир ваш к вам возвратится».

Аесли кто откажет апостолам в гостеприимстве, они должны отря­сти прах от ног своих. Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой ходят язычники, нечиста, и ее надо отрясать. Давая такое повеление, Христос хотел сказать, что такие евреи подобны язычникам, что «отрад­нее будет земле Содомской и Гоморрской» (городам, наказанным за свое крайнее нечестие и разврат) «в день суда, нежели городу тому» — что отвергшие проповедь о Христе как положительный закон Божий преступнее тех, которые, не получив положительного закона Божия, отвергли лишь требования естественного закона совести, не столь яс­ного и категоричного.

Господь посылает Своих апостолов первоначально только к евреям потому, что евреи были избранным народом Божиим, которому был обещан Мессия еще ветхозаветными пророками и среди которого Он и явился. Далее следуют наставления, относящиеся к апостольскому служению вообще. Господь предупреждает апостолов о тех опасностях, которым им придется подвергаться: говорит, что они будут чувствовать себя столь же беззащитными, как овцы, окруженные кровожадными волками. «Будьте мудры, как змеи», т.е. будьте осторожны, не подвер­гайте без крайней необходимости жизнь свою опасности, распозна­вайте, где надлежит сеять слово Божие, а где воздержаться от этого, по заповеди: «не давайте святыни псам»; сами же «будьте просты, как голуби», т.е. таковы, чтобы никто не мог вас упрекнуть в чем-либо пре­досудительном. Господь предрекает, что апостолам придется свиде­тельствовать о Нем и перед владыками и царями, имея в виду не это их временное посольство, а будущую их всемирную уже апостольскую деятельность, и подвергнуться многим преследованиям со стороны не­верующих. Не следует тревожиться и предаваться раздумью, что и как говорить на суде в таких случаях, ибо Св. Дух сам будет внушать необ­ходимые слова. Ненависть к евангельской проповеди и к проповедни­кам и исповедникам ее будет столь сильна в людях мира сего, названных выше волками, что перед ней не устоят самые крепкие и священные для человека узы родства.

Все это точно исполнилось в эпоху гонений на христиан, когда дей-гтвительно брат брата предавал на смерть и когда все истинные последователи Христовы испытали на себе самую лютую и бесчело­вечную ненависть врагов христианства. Претерпевший до конца, т.е. до смерти, все эти гонения и не отрекшийся от Христа «спасется», т.е. достигнет вечного блаженства в Царствии Небесном. Апостолы не дол­жны сами неосмотрительно жертвовать своею жизнью, нужною для спасения столь многих, а потому, если их гонят в одном городе, им не возбраняется бежать в другой. «Не успеете обойти городов Израиле-аых, как приидет Сын Человеческий» — в параллельном этому месте добавлено: «во Царствии Своем»; здесь речь идет не о Втором славном Пришествии Христовом на суд при кончине мира. Пришествие Иису-:а Христа во Царствии Своем есть то же, что открытие этого Царства, а открытие Царства Христова совершилось Его Воскресением и нис-зосланием Св. Духа на апостолов, после чего они пошли уже во весь мир с проповедью об открытии этого Царства.

Следовательно, это изречение Господа имеет такой смысл: «Вы не успеете обойти с проповедью о приближении Моего Царства всю Па­лестину, как уже наступит час открытия Моего Царствия через Мои традания, Воскресение из мертвых и ниспослание Духа Святого».

Отправляя апостолов на эту предварительную проповедь, которая могла быть полезна и им самим, как «некоторое училище ратоборства, з котором они приготовили бы себя к подвигам евангельской проповеди в целом мире», по выражению св. Златоуста (Толк. на Мф. 32), Господь указывает им на краткость времени, находящегося в их распоряже­нии, ибо уже приближается час Его крестных страданий и отхода из этого мира. За свой труд апостолы не должны ожидать почестей, а, наоборот, должны быть готовы к оскорблениям, ибо если евреи Самого Господа грубо поносят, называя Его веельзевулом, то тем более будут поносить Его учеников — «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». «Итак, небойтесьих», когда они будут клеветать на вас, «ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы», — вера и невинность апостолов со временем откроются ясно. «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» — то, о чем Я беседовал с вами наедине, ходя по городам и селениям Палестины, вы должны будете проповедовать по всему све­ту, всенародно, с кровель домов. Апостолы не должны бояться «убиваю­щих тело, души же не могущих убить», ибо без воли Божией ничего не случится с ними, так как промысел Божий простирается на все — даже на «малых птиц», на «волосы на голове человека». «Не две ли малые птицы продаются за ассарий» — указание на малоценность, как бы ничтожность этих птиц, ибо «ассарий» — 1/Ючастьдинария. Кто, не­взирая на клевету и гонения, будет твердо исповедовать Христа перед людьми, Того и Христос исповедует как Своего верного раба на суде Отца Небесного, а кто отвержется Христа, от того и Он тогда отречет­ся. «Не мир пришелЯ принести, но меч» — надо понимать, конечно, не буквально, а в том смысле, что несогласия и вражда между людьми являются необходимым следствием пришествия Господа на землю, так как злоба людей поднимет ожесточенную вражду против Царства Бо-жия, его проповедников и последователей. «Кто любит отца или мать, ' нежели Меня, не достоин Меня» — означает, что для служения Христу надо жертвовать всеми земными привязанностями, даже семейной лю­бовью. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» — образ взят от римского обычая, по которому осужденные на распятие сами должны были нести свой крест до места казни — это значит, что мы, сделавшись учениками Христовыми, должны во Имя Его переносить всякие испытания и страдания, даже самые тяжкие и унизительные, если и такие угодно будет Богу послать нам. «Сберег­ший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбе­режет ее» — кто блага земной жизни предпочитает благам Царства Небесного, кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто идет даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою земную жизнь, тот погубит свою душу для жизни вечной; а кто жертвует всем ради Христа, вплоть до самой жизни своей, тот сбережет свою душу для жизни вечной.

Наставляя и утешая апостолов, Господь Иисус Христос упомянули о той награде, какая ожидает всех принявших их во Имя Его: «Кто при­нимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает По­славшего Меня». Дальнейшие слова значат, что кто примет апостолов как пророков или как праведников, тот получит награду, какую получат пророк или праведник; кто даже напоит учеников Христовых, томи­мых жаждою, хотя бы чашей холодной воды, и тот не останется без награды.

Окончив наставления 12 апостолам, Иисус пошел проповедовать по городам Галилеи, а апостолы, разделившись по два, пошли по селе­ниям, «проповедуя покаяние. Они изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли». Из ответа их на вопрос Господа, заданный им уже на Тайной Вечери (Лк. 22:35), видно, что они во время этой проповеди своей не имели нужды ни в чем необходимом. По-ви­димому, они собрались вновь все к Господу, когда Он узнал о смерти Иоанна Крестителя.