22. Исцеление двух слепцов и бесноватого немого

(Мф. 9:27-34)

Когда Иисус вышел из дома Иаира, за ним двинулась толпа народа, из которой двое слепцов кричали: «Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов!» "осподь продолжал идти, как бы не обращая внимания на эти крики, по-видимому с целью испытать веру кричавших, называвших Его при­том «Сыном Давидовым», т.е. Мессиею. Когда же пришел Он в дом, какой неизвестно, и слепцы приступили к Нему там с просьбой об ис­целении, Иисус спросил их, веруют ли они, что Он может их исцелить. Получив утвердительный ответ, Господь коснулся очей их, дабы слеп­цы почувствовали самый момент исцеления, и очи их отверзлись. Иисус тгрого запретил им, как и всегда в таких случаях, рассказывать об ис­целении, но они от радости и по чувству благодарности к своему Исце­лителю не могли удержаться и «разгласили о Нем по всей земле той».

Не успели они выйти, как ко Иисусу привели немого бесноватого. Сам по себе он не мог просить об исцелении, потому что демон связал ему язык. Поэтому Господь не спрашивает его о вере, как других в подобных случаях, а повелевает бесу выйти, и немому, таким образом, возвращается способность говорить. Свидетели чуда, удивляясь, гово­рили, что никогда не бывало ничего подобного среди израильского на­рода, а фарисеи, желая ослабить впечатление, произведенное этим чудом Спасителя, утверждали, что Иисус изгоняет бесов силою князя бесовского, т.е. диавола.

23. Вторичное посещение назарета

(Мф. 13:53-58: Мк. 6:1-6)

Затем Иисус вновь пришел «в отечество Свое», т.е. в Назарет, как отечество Матери Его и мнимого отца Его Иосифа и как место, где Он был воспитан. Там Он учил соотечественников Своих в синагоге их, «так что они изумлялись, и говорили: откуда у Него такая премуд-ростьисилы?» Это было не то удивление, каким удивлялись в других местах, где проповедовал Иисус, а удивление, соединенное с презре­нием: «Не плотников ли Он сын?» Назаретяне или не знали, или не верили чудесному воплощению и рождению Иисуса Христа, считая Его просто сыном Иосифа и Марии. Но это нельзя считать извини­тельным, ибо и в прежние времена много было случаев, когда у не­знатных родителей рождались ставшие потом славными и знамени­тыми дети. Таковы были Давид, Амос, Моисей и др. Они скорее долж­ны были именно за это и благоговеть перед Христом, что Он, имея простых родителей, обнаруживал такую премудрость, которая ясно показывала, что она не от человеческого обучения, а от Божественной благодати. Это было, конечно, от обычной свойственной людям завис­ти, которая всегда лукава. Люди часто с завистью и ненавистью смот­рят на тех, кто, выйдя из их среды, обнаруживает необыкновенные дарования и становится выше. Его, может быть, товарищи по делам житейским и сверстники, с которыми Он постоянно общался, не хо­тели потому признать в Нем необыкновенного Человека. «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем» — не так должно быть, но так бывает, ибо люди часто обращают более внимания не на то, что им проповедуется, а на то, кто проповедует, и если того, кто удостоился Божественного избрания и призвания, они привыкли ви­деть среди себя обыкновенным человеком, то они и продолжают смот­реть на него по-прежнему, не давая веры его словам как пророка. Господь прибавляет к этому, по всей вероятности народному, присло-вию: «и в доме своем», имея в виду то, что, как говорит ев. Иоанн (7:5):

«и братия Его не веровали в Него». Нигде Христос не находил столько противления Себе и Своему учению, как в родном своем городе, где даже пытались умертвить Его (Лк. 4:28-29). «И не совершил там мно­гих чудес по неверию их», ибо совершение чудес зависит не только от силы Божией чудотворящей, но и от веры людей, над которыми чуде­са совершаются.