15. Ответ господа искавшим от него знамения

(Мф. 12:38-45: Ли. 11:29-32,24-26)

Иудеев соблазняло в Иисусе Христе Его уничижение, и они потребо­вали от Него такого знамения, которое ясно обнаруживало бы Его Бо­жественное достоинство как Мессии. Они не желали довольствовать­ся чудесами, которые творил Христос по любви Своей к страждущим людям, по мольбе отдельных лиц; они желали видеть особое «знамение снеба» (Мф. 16:1). Они лицемерно, каквраги, просят от Него знамения, а потому Он называет их «родом лукавым», а «прелюбодейным» назы­вает их в смысле их неверности Богу, на которую указывали еще про­роки, представляя идолослужение иудеев под образом измены Богу, как бы супружеской, прелюбодеяния. (Ис. 57:3, Иез. 16:15, 23-27). Гос­подь говорит, что такого чуда им дано не будет, и указывает только на величайшее знамение в прошедшем, прообразовавшее великое чудо, которое совершится на Нем в будущем, а именно чудо сохранения про­рока Ионы во чреве морской рыбы в продолжение трех суток, прооб­разовавшее чудо Воскресения Христова после трехдневной телесной смерти. Христос был во гробе, собственно, один день и две ночи, но на Востоке при исчислении времени всегда было принято считать часть дня или ночи за целый день или ночь (1 Цар. 30:12; Быт. 42:17-18; 2 Пар. 10:5-12идр.). «Ниневитяне» — жители города Ниневии, столицы Ас­сирийского царства на берегу р. Тигра, к северу от Вавилона, покаявши­еся в результате проповеди пророка Ионы, осудят евреев на Страшном Суде за то, что евреи не вняли проповеди своего Мессии и не захотели покаяться в своем упорстве. Царица Савская, приходившая к Соломо­ну (3 Цар., гл. 10) из Аравии, также осудит евреев, ибо она приходила издалека, чтобы послушать мудрость Соломона, а иудеи не хотели слу­шать Самую Воплотившуюся Премудрость Божию, Которая «больше Соломона». Далее Господь показывает иудеям наглядной притчей о не­чистом духе, вышедшем из человека, а затем вновь возвратившемся с семью другими, злейшими, что хотя бы Он и заставил их уверовать в Себя каким-нибудь поразительным чудом, но нравственная испор­ченность их настолько сильна, что по прошествии некоторого времени их неверие возникло бы с еще большей силой и упорством, и они сдела­лись бы еще хуже. Неверие и испорченность в них, как злой дух в бесно­ватом. Если человек остается нерадивым, праздным и невниматель­ным к себе, то злой дух и страсти, однажды изгнанные из него, возвра­щаются к нему с большей силой.

16. Женщина прославляет матерь христову, и христос отвечает ей духовное родство с господом

(Мф. 12:46-50; Мк. 3:31-35; Лк. 8:19-21)

Беседа Господа так поразила одну женщину, по преданию — Маркелу, прислужницу Марфы (см. Лк. 10:38 — вот почему этот евангельский отрывок на праздники Богородицы всегда присоединяется к Еванге­лию о посещении Господом Марфы и Марии), что она не могла удер­жать своего восторга и всенародно прославила Господа и Его Пречис­тую Матерь, Которая вместе с названными братиями Его находилась тут же, только вне дома (Мф. 12:46). «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» и т.д., т.е. блаженна та, Которая родила и вос­питала такого великого Учителя. Здесь мы видим начало прославления Богоматери, во исполнение Ее собственного предречения: «Отныне ублажит Меня всякий род». На это Христос ответил, что блаженны и все слышащие Слово Божие и соблюдающие его. Св. Матфей указы­вает, что именно в это самое время Матерь Господа и мнимые братия Его стояли вне дома и послали сказать о них Господу, не будучи в состо­янии приблизиться из-за множества окружавших Его. Господь всегда питал нежные чувства к Своей Матери и даже будучи на кресте, пору­чил Ее заботам Своего возлюбленного ученика. Но тут, когда во время произносимого Им поучения к народу, Его хотели оторвать от пропове­ди, и Он показал всем, что исполнение воли Отца Небесного для Него выше родственных чувств: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Не­бесного, тот Мне брат и сестра и матерь».

Упоминаемые здесь «братия Иисуса» в некоторых местах Еванге­лия называются по именам, а именно: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Мф. 13:54-56), причем из сопоставления повествования всех четырех Евангелий о женщинах, стоявших на Голгофе при кресте Иисусовом и затем шедших ко гробу в день Воскресения Христова, ясно, что матерью этих «братьев Иисуса» была МарЬя Клеопова, которую ев. Иоанн на­зывает «сестрой Матери Его» (Ин/19:25). По-видимому, Мария Клеопо­ва являлась двоюродной сестрой Матери Господа, так как Богородица была единственной дочерью Своих родителей Иоакима и Анны. По преданию, эта Мария — жена Клеопы, который и был отцом братьев Иисуса. По другому преданию, эти «братия Иисуса» были детьми Иоси-фа-обручника от его первого брака, а очень возможно — что приводит в полную согласованность оба эти предания — «братия Иисуса» были детьми Иосифа и жены умершего бездетным (по закону ужичества) брата его или близкого родственника Клеопы — Марии Клеоповой. Во всяком случае «братиями» у евреев назывались не только родные бра­тия, но и двоюродные, и троюродные, и вообще близкие родственники.