29. Покаяние благоразумного разбойника

(Лк. 23:39-43)

Дополняя повествование первых двух евангелистов, св. Лука передает о покаянии и обращении к Господу одного из двух разбойников. В то время как один из них, видимо, еще более озлобившись от мучений и ища предмет, на который можно было бы обратить свое озлобление, стал, по примеру врагов Господа, хулить Его, подражая им, другой раз­бойник, очевидно не в такой степени испорченный, сохранивший чув­ство религиозности, стал усовещевать своего товарища. «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же ? И мы осуждены справед­ливо» . Очевидно, он слышал плач и терзания иерусалимских женщин, сопровождавших Господа на Голгофу; произвела, быть может, на него впечатление надпись, сделанная на кресте Господа, задумался он над словами врагов Господа: «Иных спасал», но, может быть, важнейшей проповедью о Христе была для него молитва Христова о Его врагах-распинателях. Так или иначе, но совесть в нем сильно заговорила, и он не побоялся среди хулений и насмешек открыто выступить в защиту Господа. Мало того, в его душе произошел такой решительный пере­лом, что он, ярко выражая свою веру в распятого Господа как в Мессию, обратился к Нему с покаянными словами: «Помяни меня, Господи, ког­да приидешь в Царствие Твое». Иначе сказать: «Вспомяни обо мне, Господи, когда будешь царствовать». Он не просит славы и блажен­ства, но молит о самом меньшем, как хананеянка, желавшая получить хотя бы крупицу от трапезы Господней. Слова благоразумного разбой­ника стали с той поры для нас примером истинного глубокого покая­ния и даже вошли у нас в богослужебное употребление. Это удивитель­ное исповедание ярко свидетельствовало о силе веры покаявшегося разбойника. Страждущего, измученного, умирающего он признает Царем, который придет в Царствие Свое, Господом, Который оснует это Царство. Это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Господа, не вмещавшим мысли о страждущем Мессии. Несомненно, тут и особое действие благодати Божией, оза­рившей разбойника, дабы он был примером и поучением всем родам и народам. Это его исповедание заслужило высочайшую награду, какую только можно себе представить. «Ныне же будешь со Мною в раю» — сказал ему Господь, то есть сегодня же он войдет в рай, который вновь откроется для людей через искупительную смерть Христа.

30. Богоматерь у креста

(Ин. 19:25-27)

Только один евангелист Иоанн, как свидетель и даже участник собы­тия, рассказывает о том, как Господь Иисус Христос с креста поручил его заботам и попечению Пречистую Матерь Божию. Когда злобные враги насытили свою злобу и стали понемногу отходить от креста, ко кресту приблизились стоявшие до того несколько поодаль Пресвятая Богородица, сестра ее Мария Клеопова, Мария Магдалина и «ученик, которого любил Иисус», как обычно называет себя в своем Евангелии св. Иоанн Богослов. С отшествием Христовым из этого мира Пречис­тая Матерь Его оставалась одна и некому уже было заботиться о Ней, а потому словами: «Жено, се сын Твой» и ученику: «Се, Матерь твоя» — Господь поручает Свою Пречистую Матерь возлюбленному ученику Своему. «И с этого времени ученик взял Ее к себе» — с того времени Пречистая Матерь Божия до самой Своей смерти, как свидетельству­ет и церковное предание, жилаусв. Иоанна, который заботился о Ней, как любящий сын. Это особенно важно и знаменательно вот в каком отношении. Протестанты и сектанты, не упускающие случая похулить Пречистую Матерь Божию, отвергают Ее приснодевство и говорят, что после Иисуса у Нее были другие дети, рожденные естественным путем от Иосифа, и что это и были те «братия Господни», о которых упоминается в Евангелии. Но спрашивается: если у Пресвятой Богоро­дицы были родные дети, которые, несомненно, могли бы и должны были бы заботиться о Ней как о своей Матери, то зачем было бы поручать Ее св. Иоанну Богослову? Надо полагать, что и Пресвятая Дева Мария и св. Иоанн Богослов оставались при кресте до самого конца, ибо св. Иоанн указывает в своем Евангелии, что он сам был свидетелем кончины Гос­пода и всего, что за тем последовало (Иоан. 19:38).