Великий четверг

19. Тайная вечеря

(Мф. 26, 17-29; Мк. 14:12-25; Лк. 22:7-30; Ин. 13:1-30)

Все четыре евангелиста повествую то последней Тайной Вечере Гос­пода с Своими учениками накануне Его крестных страданий, но не все передают обстоятельства этой вечери с одинаковой полнотой. Кроме того, в выражениях о дне, в который происходила Тайная Вечеря, упот­ребленных первыми тремя евангелистами находится, по-видимому, некое противоречие с выражениями, употребленными четвертым еван­гелистом св. Иоанном. Совершенно несомненно лишь то, что Тайная Вечеря происходила в пятый день недели, тоесть, по-нашему, в чет­верг, так же, как ясно, что Господь был осужден и распят в шестой день недели — в пятницу, пробыл во гробе седьмой день недели — субботу и воскрес из мертвых в первый день недели. Но вызывает недоумение следующее: в каком отношении находился день Тайной Вечери к праз­дновавшемуся тогда иудейскому празднику Пасхи, то есть происходи­ла ли Тайная Вечеря 14 Нисана, в вечер которого начинается иудейс­кая Пасха, или 13 Нисана, то есть в день, предшествующий вечеру, когда начиналось празднование Пасхи? Эти недоумения порождают­ся следующими указаниями евангелистов относительно дня Тайной Вечери:

Матфей 26:17: «В первый же день опресночный...»

Марк 14:12: «В первый день опресноков, когда закалали пасхаль­ного агнца...»

Луки 22:7: «Настал день опресноков, в который надлежало зака-лать пасхального агнца...»

Иоанн 13:1: «Пред праздником Пасхи...»

Пасха начиналась вечером 14 Нисана, и, следовательно, если при­держиваться строго библейского словоупотребления, «первым днем опресноков» можно назвать только следующий за этим день, то есть 15 Нисана. Очевидно, первые три евангелиста придерживались не строгобиблейского словоупотребления, а обычного, разговорного. По этому словоупотреблению можно было назвать «первым днем опрес­ноков » не 15 Нисана, которое бывает на другой день по вкушении Пас­хи, даже не 14, когда вкушается Пасха, а 13, день перед Пасхой, как это ясно указано у св. евангелиста Иоанна, утверждающего, что Тайная Вечеря была «пред праздником Пасхи». Кроме того, у св. Иоанна есть и другие свидетельства о том, что иудейская Пасха начиналась только вечером в пятницу, когда Господь был распят (Ин 18:28), — ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, «да не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху» (Ин. 18:28) — иудеи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять на кресте тела их в субботу, «ибо та суббота была день великий», то есть суббота совпадала с первым днем праздника Пасхи, и следовательно, вкушали Пасху накануне, в пятницу вечером, после того как Христос был распят.

Возникает вопрос, почемуже Христос совершил иудейскую Пасху, которая несомненно была совершена Им на Тайной Вечере (хотя апос­толы и не описывают совершения ее в подробностях, ибо главное внима­ние их устремлено было на установление Пасхи новозаветной — при­чащение Тела и Крови Христовой) одним днем раньше, чем следовало. Существует вполне обоснованное предположение, что так как вечер 14 Нисана был в этом году началом субботнего покоя (наступала суббо­та), то пасхальный агнец закалаем был вечером 13, с чем совпадают указания св. Марка («когда закалали пасхального агнца») и св. Луки («вкоторый надлежало закалать пасхального агнца». Кроме того, изве­стно, что иудеи, а особенно галилеяне, после плена вавилонского стали ревновать о праздновании даже дней, предшествовавших наступлению праздника, и в частности — для галилеян, приходивших в Иерусалим, пасхальный агнец всегда закалался днем раньше — 13 Нисана вместо 14. Это было большим облегчением для служащих при храме, которым заклание 256 000 агнцев в течение нескольких часов в один день 14 Ни­сана было бы слишком обременительным. Наконец, полагают, что Гос­подь совершил Пасху днем раньше, зная, что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, и для того, чтобы его Крестная Жертва, прообразом Которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый день и час, когда закалались пасхальные агнцы. Во всяком случае мы знаем, что целью св. евангелиста Иоанна было восполнить повествования первых трех евангелистов, а потому мы должны при­нять как несомненное его указание — Тайная Вечеря была совершена Господом до наступления праздника Пасхи, то есть не 14, а 13 Нисана.

Самое уготовление Тайной Вечери было чудесным. Господь из Ви-фании послал двух учеников в город, то есть в Иерусалим, сказав им, что они встретят там человека, несущего кувшин воды. Апостолы долж­ны последовать за ним и хозяину дома, куда войдет этот человек, ска­зать: «Учитель говорит: время Мое близко» — Господь не может откла­дывать празднование Пасхи и сегодня же «у тебя совершу Пасху с учениками Моими». Ученики, по св. Луке Петр и Иоанн, пошли, и слу­чилось все так, как сказал им Господь. Хозяин того дома приготовил им горницу, а они приготовили там Пасху. Во всем этом, конечно, сказа­лось всеведение Господа. Вместе с тем слова Господа указывают на поспешность ввиду приближения времени, когда должны были совер­шиться с Ним великие и последние события Его земной жизни. Умили­тельно начинает повествование о вечери св. Иоанн: «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явилделом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» — здесь сочетаются и Божественность, и человечность Христа: как Бог Он знает о приближе­нии Своего Часа и Сам идет ему навстречу; как человек Он по-челове­чески грустит о предстоящей Ему видимой разлуке с учениками, и это производит в Нем особый преизбыток любви к ним. И эту Свою любовь «до конца» Господь обнаружил во всем, что говорилось и творилось на Таинственной Вечере.

Св. Лука говорит, что Господь начал вечерю словами: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Это была последняя пасхальная вечеря, которую Господь мог празд­новать с учениками Своими в Своей земной жизни: вместо этой подзаконной Пасхи Он вознамеревался установить теперь истинную Пасху — Таинственную Вечерю Тела и Крови Своей, то есть таинство Евхаристии; это — последняя ветхозаветная Пасха для всех Его после­дователей: впредь они будут причащаться Тела и Крови Его, доколе не вступят с Ним в теснейшее и преискреннейшее общение в будущей блаженной жизни — «в невечернем дни царствия Его», как поется в одном из тропарей пасхального канона. В этой будущей жизни бли­зость общения всех истинных христиан со Христом можно отчасти уподобить той близости, какая была у Господа с Его учениками на Тай­ной Вечере. Следовательно, смысл вышеприведенных слов Христовых таков: «Эта Пасха, в таком виде, как мы совершаем ее сегодня, не по­вторится более, пока в будущем веке в торжествующей Церкви не со­вершится в полнейшей и окончательной мере ». Непосредственно вслед за тем, по св. Луке, Господь дал ученикам пить чащу с вином, следуя еще ветхозаветному ритуалу, причем сказал: «Не буду пить от плода виноградного,доколенепридетЦарствиеБожие»;посв. Марку — «ког­да буду пить новое вино в Царствии Божием». Что это за новое вино, научает нас Церковь, воспевающая в день Воскресения Христова: «при-идите новаго винограда рождения — Божественнаго веселия царствия Христова приобщимся». Итак, новый плод винограда, новое вино — это божественное веселие Царства Христова, поскольку вино есть сим­вол веселия, радости.

Надо полагать, что после этих слов Христовых пасхальные яства были потреблены с обычными молитвословиями и обрядами, о чем еван­гелисты считали лишним говорить, поскольку их задачей было указать на установление Господом совершения новой, уже христианской Пас­хи — таинства Евхаристии. Эта новозаветная вечеря открылась умове-нием ног.