2. Эмпирическая философия Нового времени. Ф.Бэкон (программа построения нового знания), Гоббс, Локк.

Что нового внес Фрэнсис Бэкон в философию?

Бэкон Фрэнсис (1561 —1626) — английский философ, писатель, политик (лорд-канцлер Англии в 1618—1621 гг.). Главные сочинения — «Новый органон, или Истинные указания для ис­толкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть «Новая Атлантида»', в которой представлена технокра­тическая утопия. В британской философии Нового времени традиция эмпиризма обрела свое классическое выражение, на­чиная с творчества Ф. Бэкона — первого из плеяды выдающих­ся философов XVII в., разработчика методологии эмпиризма.

«Островной эмпиризм» — обозначение гносеологической позиции, характерной для британских философов и противо­стоящей так называемому «континентальному рационализму», распространенному на европейском континенте в XVII в., гно­сеологическому рационализму в узком смысле.

Эмпиризм (от греч. E|i7isipia — опыт) — направление в гносеологии, согласно которому чувственный опыт есть основа познания, его главный источник и критерий достоверности (ис­тинности). Эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не совпадает с последним. Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение) сводит все содержание знания к ощущениям. Его девиз: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувст­вах». Сторонники эмпиризма усматривают фундамент познания в опыте, в который входят знания и навыки, образующиеся на основе чувственных данных в результате деятельности сознания в целом и практики.

Философия Фр. Бэкона строится на убеждении в положительной силе науки, тесно связанной с техническими изобретениями, в насущной необходимости выработки научного метода. Взгляды его оказали влияние на формирование идеалов научности в Новое время, в частности на распространение сциентизма. В представлениях Фр. Бэкона именно наука, под­нятая на небывалую высоту, и возвышает современную ему эпоху над прежними. Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения при­роды интересам человека и совершенствования общества. Фр. Бэкон выдвинул проект «великого восстановления наук» — реформирования способа существования знания в со­ответствии с его идеалом. Центральное место в разработанной Фр. Бэконом классификации видов знания отведено натуральной философии. Руководствуясь принципом: «Бог вначале осве­тил, а потом создал мир», Фр. Бэкон разделил знания на све­тоносные и плодоносные, т. е. разграничил науки теоретиче­ские и практические в области естествознания.

Методологию Фр. Бэкона предваряет критическое исследо­вание того, что препятствует адекватному познанию. Он выде­ляет четыре вида заблуждений (идолов, призраков), властвую­щих над человеческим умом: 1) идолы рода — изъяны в чувст­венном и рациональном познании, свойственные человеку как таковому, например антропоморфизм, телеологизм, идеализация; 2) идолы пещеры — индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями телесной организации, воспита­ния, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристра­стия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает; 3) идолы рыночной площади — распространенные предрассудки, порожденные главным образом неправильным словоупотреблением, непониманием того, что слова суть зна­ки, метки, указывающие на значение вещи для людей; 4) идо­лы театра — ложные теории, поддерживаемые слепым религи­озным рвением, авторитетные искусственные построения («фи­лософский театр»), произвольно трактующие природу. Например, Аристотель приписывал природе свои представле­ния, исходя из принципа целесообразности природы, тогда как истина — «дочь времени, а не авторитета», а наука должна за­ниматься поиском причин, а не целей. Низвержение идолов театра необходимо, чтобы очистить путь к истинам науки. Подлинно научный метод исследования пролегает между край­ностями эмпиризма и догматизма. Одни ученые, подобно му­равьям, собирают в кучу разрозненные факты; другие, подобно паукам, извлекают знания из книг, пользуясь схоластическими приемами. Фр. Бэкон считает, что силлогизм и дедук­ция — главный инструмент схоластов — не годится для получе­ния нового знания. Так как, руководствуясь этими методами, можно лишь вывести из догматических утверждений следствия, истинность которых сомнительна.

Подлинные ученые, подобно пчелам, собирают нектар эмпирических знаний о природе и перерабатывают его в мед тео­ретической науки. Развивая методологию эмпиризма, Фр. Бэ­кон предлагает свой индуктивный метод как метод подлинно научного познания природы. Следуя ему, ученый должен выво­дить положения («аксиомы») из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не при­ходит к наиболее общим аксиомам, являющимся истинными. Это научная индукция, по Фр. Бэкону, которая, в отличие от индукции через простое перечисление, предполагает эксперимент,

производит «в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний» делает необходимые выводы. Для установления закономерности связи одного явления с дру­гим Фр. Бэкон предлагает составлять списки: 1) присутствия — случаев, когда оба явления наличествуют; 2) отсутст­вия — случаев, когда одно явление есть, а другого нет; 3) изме­нений — случаев, когда степень присутствия одного явления меняется с изменением степени присутствия другого. Пользу­ясь этим методом индуктивного вывода через элиминацию (исключение), сам Бэкон приходит, в частности, к выводу о том, что причина тепла — это движение мельчайших частиц вещества, преодолевающих препятствия.

Гоббс, Локк

Вслед за Фр. Бэконом «островной эмпиризм» развивали в британской философии XVII—XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм и другие. Существенное влияние идеи Фр. Бэкона оказали на всю философию Нового времениАнглийский философ и политический деятель Томас Гоббс (1588—1679) в своем главном труде «Левиафан» (1651) выдвигает такую концепцию общественного договора, которая должна обосновать идею централизованного, абсолютистского государ­ства. В духе времени Гоббс стремится создать последовательно научное учение об обществе. Он понимает социум как «искусст­венное тело», составленное из индивидов, организованное и действующее по принципу механизма. Объясняется общество «путем дедукции из природы нужд и намерений людей». По природе человек существо разумное, деятельное, эгоистич­ное, стремящееся к самосохранению и захвату как можно боль­ше благ для себя («естественное право на всё»). В естественном состоянии «человек человеку волк». Такое состояние «войны всех против всех» противоречит праву на жизнь. Поэтому люди, как существа разумные, приходят к решению отказаться от «ес­тественного права на всё» и заключить общественный договор, для чего создают язык. Человек переходит в общественное со­стояние, строит государство или «искусственного челове­ка» — Левиафана. При этом часть естественного права каждого отчуждается — переносится на отдельного человека (монарха) или группу людей, представляющих волю всех. Таковой считает­ся единая воля, которой подчиняются частные воли. Суверенно только правительство, все права — ему. Отчуждаемо и право на личную свободу. Государство властвует над поведением, убеждениями людей (религиозными, научными, нравственными). Вос­стание допустимо лишь в случае нарушения права на самосо­хранение. Установив новую власть, надо немедленно подчинить­ся ей. Пока нет государственных законов, нет никаких гарантий для трудовой частной собственности и морали. В общественном состоянии эгоистический интерес и диктат государственного права заставляют принять данный Богом естественный закон: не делай другому того, чего не желаешь себе («золотое правило» нравственности). Так, естественный закон совпадает с граждан­ским. В здоровом обществе «человек человеку Бог».

Совершенно иную, либералистскую, направленность имеет концепция общественного договора английского философа, врача, педагога Джона Локка (1632—1704). Его главное социа­льно-философское произведение — «Два трактата о государст­венном правлении» (1690). Природу человека Локк трактует иначе, чем Гоббс. Естественные права индивида — на жизнь, свободу — разумное самоопределение, трудовую частную собст­венность — неотчуждаемы. В естественном состоянии эти пра­ва не защищены, поэтому люди заключают общественный до­говор и переходят в общественное (гражданское) состояние. При этом они отказываются от природного права на самоза­щиту, наказание за нанесенный им ущерб и передают эти пра­ва государству. Назначение государства — охрана жизни, свобо­ды, собственности граждан. Чтобы не нарушались права граж­дан, государство следует организовать по принципу разделения властей. Государство и церковь не должны вмешиваться в дела друг друга. Воспитательная задача также входит в компетен­цию государства. Локк, будучи просветителем и сенсуалистом-эмпириком, полагал, что поскольку основа культуры — труд, опирающийся на знания, а все знания — из опы­та, то правильное воспитание необходимо для раскрытия благих возможностей индивида. Общественный строй, не обес­печивающий такого воспитания, должен быть изменен.

Билет 3.