История возникновения игры. Развитие игрового жанра

Наиболее ярко игровой характер культуры проявляли и в первобытном культовом священнодействии: «Культ есть показ, драматическое представление, образное воплощение замещающее действительное осуществление. И в ходе священных празднеств, возвращающихся с каждым из времен года, люди сообща отмечают великие события жизни природы, устраивая посвященные им представления. Они воспроизводят смену времен года, изображая восход и заход созвездий, рост и созревание плодов, рождение, жизнь и смерть людей и животных. Человечество разыгрывает порядок вещей в природе в той мере, в какой оно его постигает... И в этой игре, и через игру оно вновь воплощает представленные события, помогая тем самым поддержанию мирового порядка».

Й. Хёйзинга доказывает связь игры с празднествами. И Древних Афинах на период Олимпийских игр устанавливалось перемирие, отменялись наказания преступникам. Греки считали, что боги покровительствуют игрокам и сами желают принимать в них участие. В Древнем Риме состязания, зрелища, гладиаторские бои и военные парады составляли содержание праздников, которые должны были продемонстрировать силу государства и авторитет императора. Игры так же были массовым зрелищем. Они давали народу отдых и развлечение, пищу для эмоций.

Игровой элемент древнеримской культуры наиболее явственно раскрывается в лозунге «Хлеба и зрелищ!». Без этих зрелищ, являвшихся кровавыми варварскими играми, римская публика не могла жить. Грандиозные по своей жестокости представления, такие, как гладиаторские бои, бестиарий.

Гладиаторские бои («гладиатор» в переводе с латыни — «меченосец») — это основное зрелище Римской империи, сохранившееся до V века н. э. Среди разновидностей гладиаторских боев зрителям особенно нравилась «ловля рыбы» — схватка между двумя гладиаторами. Один из них — «рыба». Он вооружен щитом и мечом, а на шлеме у него — изображение рыбы. У второго в руках металлическая сеть и заточенный трезубец. Он должен запутать противника сетью, свалить наземь и прикончить мечом. «Рыба» должна ускользнуть от сети и в свою очередь убить соперника мечом. Хорошо обученные гладиаторы обычно вели бой красиво, умело, и иногда зрители разрешали сохранить поправившемуся гладиатору жизнь. Когда раненый гладиатор поднимал кверху большой палец левей руки, это значило, что он просил о пощаде. Если зрители в ответ тоже поднимали большой палец, значит, щадили отважного, но потерявшего силы гладиатора. Но чаще опьяненные кровью зрители опускали большой палец левой руки вниз и орали: «Добей его!», и победитель обязан был нанести последний удар. А в конце служители Колизея прижигали павших гладиаторов, чтобы убедиться в их смерти, а затем крюками стаскивали с арены. Бестиарии (от латинского «бестиа» — «зверь») — это своеобразные кровавые спектакли, когда с разъяренными дикими зверями сражались почти безоружные люди — рабы, осужденные на смерть, преступники и сторонники христианства. Иногда человек — почти безоружный, с коротким мечом или легким копьем — одерживал победу над диким зверем. Тогда победитель получал в награду венок и пальмовую ветвь. Но чаще изуродованные зверем люди молили о скорейшей смерти, и под вой озверевшей от крови публики их добивали тут же, на арене. Иногда преступников или провинившихся рабов осуждали и на такую казнь: среди пышных декораций, изображающих природу, на арене появлялся человек в образе греческого певца Орфея, садился под деревом и начинал играть на арфе. Казалось, сама природа очарована его игрой: скалы, будто прислушавшись, придвигались к нему (сценическая техника Колизея позволяла это); деревья склоняли перед ним ветви, над ним порхали птицы, к его ногам ластились животные. А в финале этой идиллии «Орфея» на глазах у зрителей разрывал на куски медведь или тигр. В Колизее показывали и сражения зверей. Носорога заставляли биться со слоном, пантеру с быком, медведя с кабаном. Нередко их связывали попарно, и зрители приходили в восторг, когда звери начинали яростно терзать друг друга. Навмахии (с греческого – «сражение на море»), стоили безумных денег, и этой роскошью они должны были не только знаменовать, достигнутое империей богатство, но и укреплять будущее благо посредством священнодействия.

Огромное значение придавалось играм в Древнем Китае. Император открывал игры и участвовал в них. При этом роль игр, музыки, танцев усматривалась в том, чтобы поддерживать правильное течение событий в мире. Игра представлялась инструментом воздействия на ход событий в природе и обществе, посредническим действием между человеком и божеством. По мнению Й. Хёйзинга, люди древних культур «играют порядок природы», каким он запечатлен в их сознании, стараясь предохранять его от «порчи» или восстановить, когда он нарушен.

Игра была основой и непременным содержанием обрядов, многочисленных праздников, где персонифицировались силы природы: борьба зимы с весной и осени с летом.

Игра была предшественницей театра. Установлена связь театра с народными обрядовыми трудовыми играми в Древней Греции, на Востоке.

Игра со своими спутниками — песней и танцем — отрывалась от магической сущности обряда, Навмахии — зрелища, устраиваемые императором в честь крупных военных побед. Для этого специально строилось огромное круглое здание с большим искусственным водоемом внутри, окруженным скамьями для Зрителей. В представлении участвовали настоящие боевые судна с двумя, тремя и даже четырьмя рядами гребцов. Достоверность, с которой инсценировались военные сражения, была поразительной. С полного хода корабли таранили друг друга, их атаки шли на абордаж, устраивая кровавую резню, сопровождающуюся воплями и предсмертными стонами. В инсценировках участвовало до 6 тысяч пленных из захваченных государств. Сколько из них погибало в этой «забаве», никто не считал. Но, видимо, немало, судя по тому, что вода становилась Красной от крови, и водоем приходилось засыпать, так как от него шло страшное зловоние, и в Риме начинались эпидемии. Но зрелище нравилось римлянам, и многие императоры (Цезарь, Август, Нерон, Тит и др.) строили специальные сооружения и превратили Навмахии в игрища, в театрализованные народные зрелища (будущее театра).

С утверждением христианства церковь стала занимать все более враждебную позицию по отношению к играм. Серьезно-трагические мировоззрения христиан не гармонировали со стремлением народа к играм. Однако в католических странах осуждение игры церковью было в значительной мере номинальным, и карнавалы в городах продолжались неделями, причем в народных играх иногда участвовало и духовенство. В эпоху Реформации запрет на игры сделался более жестким. Игры рассматривались как грех, излишество, непристойность; преследовались в уголовном порядке. Этическая позиция протестантов в отношении игр определялась их учением о первородном грехе. Поскольку природа человека изначально греховна, свободное развертывание ее сил и потенции в игре могло бы привести лишь к усилению греха и порока». Протестанты акцентировали религиозно – этическую ценность труда как жизненного призвания. Труд — средство укрощения страстей, путь к спасению души. Оборотная сторона такой позиции — враждебное отношение к играм, праздности, свободному общению. В основанных пуританами — членами протестантской церкви — североамериканских колониях преследовались кегли, карты, кости, театр, танцы. Безделье каралось трехлетним трудом на галерах,

Русская народная культура издавна была богата играми. По селам и городам бродили скоморохи, гусляры, выступали бродячие артисты, забавлявшие публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками, прибаутками. По праздничным дням устраивались обрядовые игры, различные состязания, «петушиные бои», медвежья травля, лошадиные бега, бои «стенка на стенку». Скоморохи выступали как организаторы народных гуляний. По сути это были первые «массовики-затейники». Однако Стоглавый собор уже в XVI веке осудил «скоморошьи потехи», а в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче «бесчинства», «бесовские игры», песни, хождения с медведями были запрещены под угрозой штрафа и батогов.

При Петре I существенно обогатился дворянский аристократический досуг. Петр стремился, и небезуспешно, внедрить в России ассамблеи, бальные вечера, карнавалы, маскарады. Игровой «потешный» элемент был широко представлен в повседневной жизни петровского двора, в управлении и военном деле, сослужив немалую службу в его реформаторских усилиях. Петр почти насильственно внедрял игровые формы и строго карал «ослушников», не желавших участвовать в веселых компаниях балах и ассамблеях.

В послепетровскую эпоху народная игровая культура стала оскудевать. Со стороны религиозно-политических институтов морали и общественного мнения мы обнаруживаем двойственное отношение к играм: иногда их поддерживают, возвышают, превращают в священную обязанность». В других случаях игра подвергается гонениям. Это объясняется, по-видимому, тем, что функции игры по отношению к любому конкретному обществу противоречивы. Игра обучает, развлекает, воспитывает, развивает дух солидарности, но она же и пародирует, смеется, публично демонстрирует относительность социальных статусов, положений. Насторожено-враждебное отношение церкви и государства к игре связано также с особенностями игровой психологической установки. Церковь и государство вменяют в обязанность и заслугу человеку исправно и беспрекословно выполнять свои функции. В игре же человек чувствует себя свободным существом, действующим по внутреннему побуждению на основе добровольно принимаемых норм.

Представление об играх и игрушках как редуцированных элементах деятельности широко распространены и сегодня. Пример: бегун на стадионе воспроизводит охотничью погоню. Фехтование, метание копья, стрельба из лука — военные приемы древних, утратив свое прежнее назначение, становятся спортивной игрой.

Карнавальные маски были когда-то атрибутами культовых церемоний. Игра в карты, раскладывание пасьянса напоминает колдовство. Игра в «кошки-мышки» была, возможно, ритуалом, связанным с выбором жертвы.

Многие психологи и философы являются сторонниками «трудовой теории игры», считают, что корни происхождения игры лежат в основе труда. «Игра — дитя труда, но не старше его, ведь человек рождается не земледельцем, охотником. Он становится кем-то под влиянием этой потребности. Игра формирует человека».

Итак. Большинство психологов, философов считают, что игра выполняет важнейшую функцию — приобщение человека к культуре, к накоплению духовного богатства человечества.

Однако предреволюционное и послереволюционное время резко обеднило культуру, утратило традиции игрового потенциала, используемого, прежде всего, в системе семейного воспитания детей и в рамках собственно общения друг с другом. Религия как часть культуры народа хранила и передавала по наследству духовно богатые игры, празднества, связанные с природой, с красотой быта, народного фольклора, общинной жизни. Уничтожив религию, власть имущие в одночасье уничтожили игры, на которых воспитывались миллионы россиян.

Человек конца XX — начала XXI века легко меняет роли, маски, образы, а, следовательно, потенциальная возможность игровых составляющих его поведения и жизненных установок гораздо выше, чем в предшествующих культурах. Все это позволяет сделать вывод, что расширение процесса можно рассматривать как современную социокультурную тенденцию, создающую богатое, содержательное основание для игр. Игра не только воспроизводит человеческие отношения, она создает особый тип социальных связей.

Все важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Возьмем язык, самый первый и самый высший инструмент, со­зданный человеком для того, чтобы сообщать, учить, повелевать. За каждым выражением абстрактного понятия прячется образ, метафора, а в каждой метафоре скры­та игра слов.

Популярность игрового жанра заключается в его сиюминутности, импровизации, зрелищности, отсутствии преднамеренного жесткого деления на зрителей и участников. Этому жанру присуща специфическая двойственность. С одной стороны: игра зрелищна, т. к. использует театрализацию, музыку, танец, песню, поэзию, а это явление искусства, с другой — это явление реальной жизни. Поскольку вовлекаемые в игровое действие присутствующие остаются в реальном мире, они действуют здесь и сейчас. Игровое общение многогранно. Оно рождает разнообразные эстетические переживания, создает условия для проявления индивидуальных личностных качеств: удали и ловкости, юмора и находчивости, сообразительности в решение хитроумных задач и жизненных ситуаций в самых неожиданных вариациях.

Массово-затейный жанр отличается повышенным интересом к отдельной личности. В игре человек, как в работе, проявляет самые лучшие свои качества.

Организация игрового общения сегодня становится неотъемлемой частью любой социально-досуговой акции, праздника, народного гулянья. Именно игра превращает каждого присутствующего в документального героя, активно действующего участника зрелищного представления. В играх ярко выражено активно творческое начало ее участников. И, несмотря на предварительную обусловленность замысла, само игровое действо определяется во многом выдумкой и фантазией самих играющих. В процессе игры часто возникают непредвиденные отклонения, сюжет игры принимает новые обороты, запланированное содержание обогащается, расширяется, дополняется – именно этим интересен игровой жанр. Никогда не повторяются игровые сеансы, хотя часто проводятся по одному и тому же сценарию. Это равносильно тому, что нельзя войти дважды в одну и ту же воду.

Контрольные вопросы:

1. Связь игры с празднествами.

2. Игра в русской народной культуре.

3. Почему и сегодня популярен игровой жанр?