КАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ

М.Л. ТУЗОВ

ОЧЕРКИ КЛАССИЧЕСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ:

СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИИ РЕФОРМЫ КАК

АЛЬТЕРНАТИВЫ РЕВОЛЮЦИИ

КАЗАНЬ

2011

УДК 1+32

Печатается по решению Редакционно-издательского совета ФГАОУПО

«Казанский (Приволжский) федеральный университет»

учебно-методической комиссии философского факультета

Протокол №3 от 16 марта 2011 г.

кафедры общей философии

Протокол № 11 от 15 февраля 2011 г.

Научный редактор

доктор филос. наук, проф. М.Д.Щелкунов

Рецензенты:

доктор полит. наук, проф., заведующий каф. политологии, социологии и менеджмента КГТУ им.А.Н.Туполева В.А.Беляев

канд. филос. наук, доц. каф. социальной философии и культорологии КФУ В.Ю. Юринов

Тузов м.Л. Очерки классической политической философии: Становление теории реформы как альтернативы революции: Учебное пособие / м.Л.Тузов.– Казань: Казанский университет, 2011.– 150 с.

В учебном пособии на материалах классической политической философии рассматривается проблема политических изменений, становление идеи реформы как альтернативы революции. Представлены концепции Платона, средневековых авторов, представителей классического либерализма – Дж. Локка, Д.Юма, Ш. Монтескье, а также Э. Бернштейна и К. Поппера. Пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальностям и направлениям «философия» и «политология».

©Казанский университет, 2011

© Тузов М.Л., 2011

Введение

В данном учебном пособии политическая философия рассматривается в ракурсе становления теории реформы, теоретического рассмотрения представителями классической политико-философской мысли реформы как возможного, продуктивного и предпочтительного способа общественно-политических изменений. Преобразования политического строя, как бы мы к ним не относились, объективно выступают в качестве сущностных, узловых точек и символических маркеров истории. Поэтому задача данного учебного пособия прежде всего в том, чтобы в серии очерков показать, как в истории политической философии складывалась, отнюдь не сразу и рефлексивно, теория постепенных, поэтапных преобразований, т.е. преобразований, именуемых в современной науке и идеологиях реформационными, как в ней фокусировались или отражались иные проблемы политической мысли – онтологические, гносеологические, теологические: власти, легитимности, человека, институтов, знаний об обществе. Кроме того, тема общественно-политических изменений есть необходимый раздел курса политической философии. Представляемы «Очерки» под соответствующим углом зрения – в аспекте становления теории реформы – освещают проблему форм общественных изменений.

В истории политической философии формы изменений в обществе обсуждаются фактически со времени зарождения самого политического философствования. Однако первоначально и довольно долго это обсуждение носит, так сказать, «объективный» характер: формы изменений именно как формы таковых не анализируются, альтернативы как осознанные альтернативы не рассматриваются, термины «реформа» и «революция» в политической лексике не используются. Как специальная область политической философии проблема форм общественных преобразований фактически не существует до эпохи Нового времени. Ее предметная институализация связана с политическими революциями этого периода. Именно «ранние буржуазные революции», властно заявившие о себе, реально актуализировали вопрос и об альтернативе – реформе, – в качестве реакции на них.

Реальность революции как феномена истории, ее радикальная фундаментальность – не поводы для восторженных оценок, приписывания ей каких-то особых преимуществ перед другими формами преобразований. Революция, где бы и когда она не происходила, – драматический, подчас катастрофический, период развития; она творит основы становления нового фундаментально, и отсюда вытекает по сути дела прямая и долговременная зависимость дальнейшего развития от процессов, происходящих в ходе самой революции (именно потому, что она революция!).

С теоретической точки зрения революции и реформы вполне равноправны. Они имманентны обществу и творят его историю, по-своему обеспечивают развитие общества во всех его компонентах и в целом. Революциоцентричная теория общества, превращающая революцию в смысловой эпицентр развития, наделяет ее гипертрофированными возможностями и предельными ценностными характеристиками положительного свойства, создает иллюзию абсолютного превосходства революции над реформой в любых условиях. Однако революция и реформа – суть «естественны» обществу, и только сумма обстоятельств времени и места, политической культуры и социальной психологии может отдать предпочтение одной из них. При этом положение о "равноправии" реформы и революции должно быть дополнено указанием на их относительно самостоятельный онтологический статус. Имеется в виду, что прослеживающаяся взаимосвязь революции и реформы в конкретных переходных периодах не означает отсутствия определенности каждой из них. Тот факт, что "чистая" революция или реформа при смене политического строя – явление весьма редкое, не означает, будто конкретное преобразование в своей фактической «эйдетике» не может быть квалифицировано «так», или «иначе».

Выбор формы преобразования во многом зависит от состояния общественных институтов, наличных политических сил, их соотношения, социального фактора, степени радикализации общества. Вместе с тем значимость всего этого для общественного преобразования не должна выводить за скобки факторы интеллектуальные, нравственные, психологические, религиозные и т.д. Там, где задействовано множество групп людей и индивидов, имеющих свои интересы и представления о них, свое видение путей и способов развития, возникает предельно сложный случай в общественном движении, связанный, с возможностью решений, не адекватных самой ситуации, что в значительной мере обусловлено антропологически. Потребность преобразований и их возможность должны получить материальное и духовное обеспечение. Сопротивляемость «старого» (не только власти или класса, но и научной идеи, стиля мышления, технологии, идеологии, культурной традиции, ценностей и пр.), совместимость его с «новым», идейные алгоритмы «нового» по отношению к «старому» (как «старому»), связанные с множеством общественных факторов и констант, фактически и создают приоритеты для реализации определенной формы преобразования. Из их комбинации и вырастают конкретные форм преобразований, которые оказываются исторически ситуативными, отнюдь не предопределенными. При этом имеет смысл четко различать реальные возможности разрешения складывающихся ситуаций и попытки их осуществления, которые в силу неадекватности используемых средств создают только иллюзию или имитацию успеха.

Выбор пути общественного развития во многом опосредован выбором средств реализации исходного выбора – принципиального (так сказать, «метафизического») «решения» о необходимости изменений как таковых. Было бы опрометчиво и наивно в теоретическом плане пытаться составить формулу, увязывающую возникающие ситуации выбора с раз и навсегда заданными способами и путями их разрешения. Конечно, выбор в идеале должен быть направлен на поиск оптимального решения, дающего наименьшие издержки. Однако, только в идеале. Стихийные факторы не дают возможности оптимизировать выбор. Отсюда, кстати, практическая предпочтительность реформы как преобразования более пластичного, «мягкого», менее брутального и прямолинейного, чем революция.

Данные «Очерки» призваны показать, как в истории классической политической философии формировалась позитивная теория реформы как способа преобразований в обществе, со временем – в качестве альтернативы революции и, соответственно, ее (революции) теории. Речь, таким образом, идет о становлении рефлексивной теории реформы, о постепенном осмыслении и складывании ответа на вопрос «что такое реформа?», но не о реформизме как идеологии, хотя, подчас, такую дифференциацию осуществить не представляется в полной мере возможным.

В учебном пособии рассматриваются некоторые, на взгляд автора узловые, античные, средневековые, нововременные и современные политико-философские теории, относящиеся к классической традиции (сколь бы не условным было такое определение!), в том числе в аспекте их методологических предпосылок, связанных с особенностями решения их авторами онтологических или гносеологических проблем. Именно решение такого рода задач подчас предопределяет ответ на вопрос о том, почему реформа является альтернативой революции и предпочтительнее последней, не столько в аксиологическом, сколько в теоретическом ракурсе. Конечно, для данных теорий и их создателей.

При написании данного пособия автор использовал ряд своих работ по истории классической политической философии и теории общественных преобразований, опубликованных в 1990-е – 2000-е гг.