14. Философские повести Вольтера («Кандид» / «Простодушный») и их художественное своеобразие.

Являясь сторонником сенсуализма, Вольтер был вместе с тем противником французской материалистической философии, в вопросе о духе Вольтер колебался между отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросе о свободе воли — в нерешительности переходил от индетерминизма к детерминизму. Важнейшие философские статьи Вольтер печатал в «Энциклопедии» и затем издал отдельной книгой, сначала под заглавием «Карманный философский словарь». В этом труде Вольтер проявил себя как борец против идеализма и религии, опираясь на научные достижения своего времени. В многочисленных статьях он даёт критику религиозных представлений христианской церкви, религиозной морали, обличает преступления, совершенные христианской церковью.

Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство. Наряду с естественными законами философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы призваны гарантировать естественные права человека. Многие позитивные законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческое невежество.

В повести «Кандид, или Оптимзм» (1759) Вольтер рассказывает о злоключениях юноши Кандида, воспитанника вестфальского барона, влюбленного в его дочь Кунегунду, и домашнего учителя Панглосса, развивающего мысль Лейбница, что «все к лучшему в этом лучшем из миров». Жестокие испытания, которым подвергаются Кандид, Кунегунда, Панглосс, слуга и друг Кандида Какамбо, которых судьба носит по всему миру от Болгарии, Португалии, Голландии до Аргентины, легендарной страны Эльдорадо, Суринама, а затем Парижа, Венеции, Константинополя. В конце повести Кандид женится на ставшей крайне уродливой Кунегунде и сопровождаемый утратившим веру в оптимизм больным Панглоссом, находит пристанище на маленькой ферма и обретает в физическом труде ответ на все философские вопросы: «Нужно возделывать сад».

Вольтер придал жанру философской повести классическую форму. В философской повести живут, взаимодействуют и борются не люди, а идеи. Персонажи – лишь их рупоры, они похоже друг на друга поступками и языком. Отсюда экзотичность, а нередко и фантастичность сюжета, почти полное отсутствие психологизма и историзма, легкость, с которой герои меняют уклад своей жизни, переносят удары судьбы, принимают смерть близких, погибают. Время летит с невероятной скоростью, места действий меняются так быстро и произвольно, что для читателя становится очевидна условность времени и пространства. Авторской речи уделяется намного больше внимания, чем диалогам, она насыщена философскими реминисценциями, стилистически отработана. В ней устанавливается непосредственный контакт с образованным читателем, которому интеллектуальная беседа с автором-мыслителем интереснее пестрых картинок, прикрывающих борьбу идей – главных героев философской повести.

Странствия героев служат автору поводом для того, чтобы высмеивать правительство, богословие, военное дело, литературу, искусство и метафизику, в особенности оптимиста Лейбница с его учением о том, что «всё к лучшему в этом лучшем из миров». Эти слова звучат саркастическим рефреном каждый раз, когда на долю героев выпадают новые бедствия.

В финале повести герои оказываются в Константинополе и узнают от местного дервиша о напрасности метафизических изысканий. Излагаемый им рецепт счастья прост — забыть о треволнениях окружающей жизни, и в первую очередь общественной, посвятив себя избранному ремеслу — «возделыванию сада».