20,7: Третья заповедь

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

«Не произноси»: תׅשָּׂא לֹא «lō’ tiśśā’» буквально «не поднимай», «не возноси»¹⁰².

Как уже упоминалось выше при рассмотрении 2-3 стихов, знание имени люди на древнем Востоке могли использовать с целью обрести власть над носящим его. Знание имени того или иного бога, по древнему представлению, могло использоваться для воздействия и манипулирования на него и людей в русле магических практик. И данная заповедь направляется на все то, что подрывает и искажает веру в Господа. Таковыми являются магические практики с использованием Имени, ложные клятвы (о клятвах см. ниже в теме об Исх 22,7-13), лжепророчества¹⁰³ и проч.

20,8-11: четвертая заповедь

8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Слово שַׁבָּת «šabbāt» происходит от глагола שָׁבַת «šābat», «отдыхать», «покоиться», «воздерживаться от трудов», «прекращать», «переставать работать»¹⁰⁴. Возможно, глагол мог иметь значение «приходить к концу»¹⁰⁵, «оканчивать», а также «отсекать», «отрезать»¹⁰⁶. Таким образом, שַׁבָּת «šabbāt» означает «покой», «день отдыха»¹⁰⁷.

Глагол זָכַר «zākar» означает «помнить», «помышлять»¹⁰⁸. В тексте это означает не просто держать в своей памяти то, что данный день существует, но и исполнять его, то есть предполагается активное отношение.

Суббота, являющаяся важнейшим и древнейшим праздником в Израиле, представляет собой день, особым образом соотносимый с Господом, Его Законом и Его Святостью. Для Израиля это день священный. В тексте употребляется глагол קָדַשׁ «qādaš» «быть святым»¹⁰⁹: Израиль должен предоставить этот день Богу.

В Пятикнижии существует два обоснования соблюдения субботы. Один находится здесь, в книге Исхода: «Помни день субботний, чтобы святить его; … ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (8, 11 стихи). Другое обоснование о субботе имеется в книге Второзакония: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; … помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]» (Втор 5,12-15).

Согласно Исх, человек подражает своим трудом и отдыхом на седьмой день своему Творцу¹¹⁰, Который в этот день «почил от всех дел Своих» (Быт 2,3). Во втором случае, по Втор суббота является следствием исхода Израиля из Египта. Бог освободил народ от рабства в Египте, тем самым показав, что Он желает своему творению благо и свободу, и теперь Израиль, испытавший это на самом себе, отныне должен раз в неделю давать и людям и животным отдых и свободу от труда¹¹¹, чтобы не забыть о Богом данной свободе и вновь не превратиться в невольника от своей трудовой деятельности¹¹².

По Исх 31,13 суббота является знаком Договора между Господом и Израилем (ср. Иез 20,12), дабы Израиль помнил, что Господь освящает его, то есть вводит в отношения с Собой, делает его инаковым в этом мире, чтобы тем самым спасти этот мир, уподобляет Себе (Исх 19,5-6; Лев 20,26), совершенно Иному в этом мире (Ис 40,25). Поэтому этот день посвящается Богу, имеющему власть над всем миром и временем. Тем самым определяется место труду, совершаемым человеком, в контексте взаимоотношений его с Господом, чтобы работа не превращалась в самоцель¹¹³. Этот день по Закону должен исполняться неукоснительно: «и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх 31,14-17).

Самому празднику субботы как дню отдыха и посвящения Богу на сегодняшний день не найдены аналоги на древнем Ближнем Востоке, поэтому предполагается, что он существовал только у израильтян¹¹⁴.

Для покоя выбран седьмой день. Число «семь» имеет особое значение в Пятикнижии в целом. В повествовании о творении говорится, что Бог «почил» на седьмой день (Быт 2,3), устанавливая тем самым образец для различного рода отдыха: это и субботний день (Исх 20,9-11), и субботний год – каждый седьмой год (Исх 23,10-11; Лев 25,3-7; Втор 15,1-11), юбилейный год – после семи субботних лет (Лев 25,8-13). В каждый седьмой год должно было происходить прощение долгов (Втор 15,1-3; 31,10). Таким образом, число семь символизирует период, когда начинается установленное Богом время отдыха и освобождения от труда¹¹⁵.

Данная заповедь не уточняет, что именно нельзя делать в субботу, и скорее это не случайно. Вероятно, предполагалась остановка в работе, имеющей только тяжелый характер, а не остановка в делах, не имеющих больших затрат и усилий, могущих привести человека только к усталости и рабскому служению им. Так, например, по 4 Цар 4,22-23 в субботу евреи могли посещать пророков, «людей Божьих», однако посещение могло быть связано и с дальней поездкой, что кстати позже было запрещено¹¹⁶. Отдых всегда предполагается от всеохватывающей человека трудной работы. От легкой работы, как правило, нет смысла отдыхать. Таким образом, вероятно заповедь не запрещает абсолютно любую работу¹¹⁷. Суть заповеди состоит в том, чтобы в этот день акцент сместить на воспоминание дел Бога в отношении к миру и людям, на должное поведение и отношение людей к этому миру и людям, которое выражается понятием «святость», – и дела не должны отвлекать человека от этого. В текстах Ветхого Завета есть некоторые указания того, что нельзя делать в субботу, а именно: необходимо прервать работу во время пахоты и жатвы (Исх 34,21), нельзя готовить пищу (Исх 16,23), разжигать огонь (Исх 35,3) и собирать хворост (Числ 15,32-36) (два последних запрета, скорее всего, связаны с приготовлением пищи¹¹⁸), носить поклажу и торговать (Иер 17,22; Неем 13,15-22; Ам 8,5). Данные виды работ могут предполагать именно тяжелую работу. В дальнейшем, в истории иудейской практики появились тысячи норм и правил поведения в субботу; среди них существовало, например, правило, что, если портной носил в субботу в своей одежде иголку, то это считалось нарушением закона и грехом. Вся работа была разделена на тридцать девять видов, и каждый из этих пунктов подробно расшифровывался и детализировался¹¹⁹.