2.2 Десять Заповедей (Исх 20,1-17)

В данной работе вначале необходимо рассмотреть Десять Заповедей, поскольку они являются основой всего Завета с Господом.

В Исх 34,28; Втор 4,13; 10,4 употребляется выражение עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים «ʻǎśeret haddǝbārîm», буквально означающее «десять слов». В LXX это выражение переведено как οί δέκα λόγοι (Исх 34, 28; Втор 10, 4) и τα δέκα ρήματα (Втор 4,13). Данным выражениям, еврейскому и греческим, соответствуют распространенные в научной литературе термины Декалог и Десятисловие⁸¹.

«Десятью словами» названа речь Бога перед всем Израилем (Исх 20.18,22; Втор 5,4; ср. Втор 5,27) во время стоянки израильтян в Синайской пустыне, посвященная повелениям, которые должен был исполнять народ, и которые являются необходимыми условиями договора Бога с Израилем (Втор 4,13; ср. 5,22). Эти повеления известны как Десять заповедей (Исх 20,2-17; Втор 5,6-21).

В Пятикнижии Декалог имеется в двух версиях, с некоторыми отличиями между собой, а именно в уже упоминавшихся Исх 20,2-17 и Втор 5,6-21.

Следует упомянуть также и то, что разделение заповедей в христианском мире является различным. Так, православная и реформистская христианские традиции рассматривают стихи 3 и 4-6 как 1-ю и 2-ю заповеди, а стих 17 как 10-ю заповедь, в то время как в католической и лютеранской традициях стихи 3-6 понимаются как одна заповедь, а стих 17 делится на две заповеди, (по версии, описанной во Втор 5,21), на 9-ю и 10-ю. 9-я касается повеления «не желать отнять чужую жену», а остальной текст рассматривается как 10-я заповедь⁸².

В иудаизме 20,2 по большей части рассматривается как 1-я заповедь, в то время как стихи 3-6 – как 2-я заповедь⁸³.

20,2-3: введение к Декалогу,

Первая заповедь

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

3 Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Текст Декалога открывается вводным стихом: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

Прежде чем спасти израильский народ от гнета, Бог, явившийся Моисею, открывает ему Свое Имя (Исх 3). В древности имя как таковое понималось не просто как обозначение, но как выражение сущности его носителя. Между именем, для древнего сознания, и тем, кого оно выражает, существует полное тождество. Познать имя – значит, познать его носителя, это обладание и власть над ним⁸⁴. То, что не имеет имени, по сути, не имеет и бытия. Обычно личность недоступна и оказывает сопротивление, но в имени она становится доступной, это «прямой путь к ее познанию»⁸⁵.

Имя, открытое Моисею, – יהוה, – возможно, по предположению, имеющему место в современной библеистике, читалось как «Яхве́». В науке существует мнение, что יהוה происходит от глагола הָיָה «hāyāh», означающего «быть», и в таком случае, допускается интерпретация как «Он будет (с нами)», «Он присутствует (Присутствующий)»⁸⁶, что имело смысл для народа, который должен был пойти за Богом туда, куда Он укажет ему (Исх 3,17), поскольку для них, (да и вообще для многих людей сейчас в наше время), была скорее важна не абстрактная идея вечности Бога, (что выражено в переводе LXX⁸⁷ и позднеиудейским (александрийским) толкованием⁸⁸), но идея живого спасающего присутствия Бога и со-присутствия Его народу⁸⁹.

Но, существует также и предположение, что יהוה не является производным от глагола הָיָה «hāyāh», но представляет собой укороченную форму некогда более длинного имени⁹⁰. Однако, в любом случае, это не исключает самой возможности действия Бога по отношению к Его народу, имевшего и имеющего место в нашем мире, – действия как активно присутствующего со Своим народом и постоянно являющего Себя в событиях и исторических процессах в жизни людей, что неоднократно подчеркивается во всей Библии.

Так или иначе, но данное Имя в истории евреи постепенно перестают произносить и заменяют его на слово אֲדֹנָי «’ǎdōnāy», означающее буквально «мои господа» и традиционно переводимое словом «Господь». Практика замены יהוה на слово «Господь» происходит в переводе LXX (Κύριος), чему также следуют синодальный и современный русский, над которым работало Российское Библейское Общество, переводы, а также европейские.

Итак, переходя далее к вводным словам Декалога и собственно 1-ой заповеди, можно отметить, что в них утверждается, что только Господь (יהוה)⁹¹, и никто более является Богом Израиля, Который утвердил это спасением из Египта, ведь именно Он и никто другой освободил народ из Египта. Таким образом, сутью Завета Господа с Израилем является признание Богом только Его, – יהוה, – Который явил Себя Израилю «перед (его) глазами» (Втор 4,34) во многочисленных деяниях, превосходящих деяния различных «богов» (Исх 12,12; 10,2; 15,1-18; 15,11; 19,4; Втор 26,7-8; 4.7-8,32-38; Пс 88,7; 76,14). Израиль на собственном опыте узнал, что Богом является только и только Господь, и кроме Него нет другого Бога и Спасителя (Ис 43,10-11; 44,6-8; Исх 19,5). Израиль должен был это хранить в памяти и в своем предании, и учить этому своих детей, передавая им информацию о дивных делах Бога и о том, что он на своем опыте испытал их. Он должен был всецело усвоить, что Богом является только Господь (יהוה) (Втор 4,9; 6.4,20-25; Нав 24,2-15; 23,7; Пс 76,12-16; 134,5-12; 46,8; 104,7-45; 135,10-22; 147,8-9; ср. Пс 43,2), и исходя из этого стать проводником Божьего благословения в мире (Быт 18,18-19), чтобы все народы обратились к Истинному Богу (Ис 2,1-4). «Тебе дано (было) видеть это, чтобы ты знал, что только Господь (יהוה) [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его… Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]; и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне» (Втор 4.35,39-40).

20,4-6: вторая заповедь

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Слово פֶּסֶל «pesel» означает «изваяние» (скульптурное изображение, статуя), «идол» (статуя божества, перен.: лицо или вещь, служащие предметом обожания или поклонения), «кумир» (устаревшее название скульптурного изображения) (перен.: то, что признается единственно достойным поклонения, восхищения, является предметом исключительной преданности, служения, смыслом жизни и т.п. кого-либо)⁹².

Данное употребляемое в тексте слово говорит само за себя. Человек не должен признавать Богом кого-либо еще помимо Господа.

Далее, божества в древности зачастую изображали в виде статуй, тем самым создавая образ и их вид. Данной заповедью запрещается изображать также и Бога (ср. Втор 4,15-18; Исх 20,22-23), явившегося Израилю, – Господа, – поскольку израильтяне «не видели никакого образа в тот день, когда говорил Господь на [горе] Хориве из среды огня» (Втор 4.12,15-18). Изображая того или иного бога на древнем Ближнем Востоке в виде статуи, люди иногда ее саму начинали считать богом, поскольку, предположительно, статуи божества воздвигали там, где оно по представлению людей проявляло себя каким-либо образом. Отождествляя статую с богом, над ней могли совершать определенные магические действия, направленные на то, чтобы воздействовать на божество: принудить его, задобрить и т. д⁹³. Бог же Израиля, Истинный Бог, является абсолютно свободным и неподдающимся никаким человеческим своеволиям и амбициям, – Им нельзя управлять и руководить. (О магических практиках подробнее см. ниже в теме об Исх 22,18). Поэтому, лишая законности изображать Господа, данная заповедь ограждала Израиль от соблазна применять в отношении Господа различные практики, несовместимые с верой в Него.

Запрещение изображать Бога представляет собой новизну в истории религии; народы, окружавшие Израиль, не имели данной практики.

Необходимо отметить, что запрет касался только изображений, связанных с культом. Такого рода изобразительное искусство в Израиле как украшенный миндальными цветками светильник (Исх 25,31-36), изображения херувимов (Исх 25,18-22; 26.1,31; 37,7-9; 3 Цар 6.29,32,35), животных (3 Цар 7.25,44; 10,19-20; ср. 3 Цар 18,4⁹⁴), очевидно, не являлось нарушением данной заповеди, поскольку не несло культового предназначения⁹⁵.

В 5-6 стихах отражено представление о том, что преступление одного человека может ложиться на общину, о том, что, если отдельные израильтяне совершают преступление, то это может привести к гибели многих⁹⁶. Это также отражено в Быт 18,20-33; 34,7; Числ 1,26; Втор 21,7-8; Нав 7; 2 Цар 21,1; 24,11-25; Иер 32,18; Плачь 5,7. И, наоборот, совершение дел по закону, может даровать общине счастье. В древности человек был весьма зависим от общинных, семейных, национальных связей. Если он терял их или обособлялся от них, то он оказывался беспомощным и бесправным. Поэтому единство семьи, рода, общины и взаимозависимость имели огромное значение в древнем обществе. Взаимная ответственность была важнейшей его характеристикой. Каждая группа людей являлась единым целым. И поведение отдельного человека в той или иной ситуации могло иметь последствия для всей общины. Отсюда и возникло представление о том, что грех одного лица может возлагаться на всех людей, связанных с данным лицом⁹⁷. Данное представление существовало не только у израильтян, но являлось распространенным на древнем Ближнем Востоке⁹⁸, например, оно отражено в §§ 23 и 126 сборника Законов Хаммурапи⁹⁹, в § 49 Хеттских Законов¹⁰⁰. Но также на древнем Востоке присутствовала мысль, имеющаяся и в библейских текстах, в том числе и в текстах законов, описанных в Книге Завета (особенно в 21,23-25), что «человек должен быть наказываем смертью (только) за свое преступление»¹⁰¹ (Втор 24,16; Числ 16,22; 4 Цар 14,6; Иез 18,1-20; Иер 31,29-30).