1.6 Небиблейские законодательные сборники

Как уже отмечалось выше, Израиль был связан с культурными традициями окружавших его народов древнего Ближнего Востока, что отразилось и на его правовых нормах. Предписания Книги Завета в этом не имеют исключения: между ними и законами небиблейских правовых сборников древнего Ближнего Востока имеются общие точки соприкосновения. В данной работе они будут рассмотрены. Законы Книги Завета имеют сходства с предписаниями таких сборников как Законы Ур-Намму, Эшнунны, Липит-Иштара, и Хаммурапи, Среднеассирийские и Хеттские Законы⁵⁹.

Законы Ур-Намму. Датируются древневавилонским периодом (ок. XXI в). Долгое время считалось, что автором законов был царь Ур-Намму (2064-2046 до н. э.), основатель III династии Ура⁶⁰, чей приход к власти связан с победами шумеров над кочевыми племенами кутиев. Затем их стали приписывать его сыну, Шульги⁶¹.

Законы Эшнунны. Датируются XIX веком до н.э. Автор неизвестен, приписывались разным царям города Эшнунны⁶²: прежде – Билаламе, в настоящее время – Дадуше⁶³.

Законы Липит-Иштара. Тексты датируются первой половиной второго тысячелетия до н.э., и их автором считается Липит-Иштар, царь города Исина⁶⁴ (1875-1864 до н. э.)⁶⁵.

Законы Хаммурапи. Среди небиблейских юридических документов, а именно документов Месопотамии, самым важным является кодекс законов царя Хаммурапи. Хаммурапи был шестым царем (1792–1750 гг. до н. э.) первой династии Вавилона. Его свод законов продолжает традицию шумерского законодательного кодекса Ур-Намму и во многих существенных чертах близок к несколько более древнему кодексу Эшнунна.

В 1902 году при раскопках в Сузах (столице древнего Элама) французская археологическая экспедиция обнаружила черный базальтовый двухметровый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи.

По объему текст превосходит все предшествующие законодательные своды, на которых он основывается: 282 статьи трактуют уголовное, гражданское и коммерческое право. Он состоит из пролога, собственно самих законов и эпилога. Пролог и эпилог написаны поэтическим слогом. Законы написаны деловым, очень правильным языком. Их язык – ранний образец классического аккадского языка.

Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по праву древнего Ближнего Востока и служат ключом к пониманию его правовой мысли, дают возможность решать многие вопросы из социальной истории Вавилона первой половины II тысячелетия до н. э., а также проливают свет на библейское законодательство⁶⁶.

Среднеассирийские Законы. Являются важным источником по социально-экономической жизни ашшурской общины третьей четверти II тыс. до н. э⁶⁷.

Хеттские Законы. Хеттские законы датируются концом XVI – началом XV вв. до н. э. (конец Древнехеттского периода)⁶⁸, а также некоторые их тексты соответствуют времени около XIII в.⁶⁹. Авторы – либо Мурсили I , либо Хаттусили I⁷⁰.

Глава 2 Экзегетический анализ законодательных текстов книги Исход

2.1 Общие сведения о книге Исход

В древности потребность назвать и озаглавить текст, осознающийся как самостоятельный, реализовывалась в двух формах: в более архаичный период преобладал принцип называть произведение по его первым словам, в более позднее время заглавием текста служило слово, выражающее основное его содержание. К первой форме относится название данной книги в ее основном традиционном древнееврейском тексте, а именно שְמוֹת וְאֵלֶּה «wǝ’ēlleh šǝmôt» «И вот имена» или просто שְמוֹת «šǝmôt» «Имена». (Таковы названия и всех остальных книг Пятикнижия). Также, например, назван и вавилонский миф «Энума Элиш» («Когда вверху»). Ко второй форме можно отнести такие заглавия книг, присутствующие в древнееврейском тексте, как «Судьи», «Цари», а также и греческое название книги – ʼΈξοδος «Исход», «Уход» (ср. Исх 19,1). В Септуагинте действует именно этот второй принцип названия книг, свойственный также и античной литературе. Синодальное название книги восходит к ее наименованию в Септуагинте⁷¹.

Книга повествует о двух наиважнейших событиях в истории Израиля: избавлении израильтян от рабства в Египте посредством могущественного спасительного действия Божия (1,1 – 18,27), и установлении Его господства посредством Завета с народом (19,1 – 40,38)⁷². «Данное слово «Исход» часто используется в широком смысле для обозначения всех событий от избавления до прихода в землю обетованную (ср. 3,7-10). Как таковая, она является кульминацией ветхозаветной искупительной истории, тем средством, через которое Бог утверждает Израиль как Свое орудие для искупления человечества»⁷³.

Спасение из рабства и переход через море стали центральными моментами в истории Израиля⁷⁴ (Иер 2,6; 31,32; Ис 43,16-17; 48,21 и др.), через которые Господь явился ему. Таким образом, книга Исход занимает важное положение в Торе и выражение: «Я Господь, Бог твой, Кото­рый вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20,1) является «важнейшим положением веры в религии Израиля. На основании этой веры каждый отец объясняет своему сыну смысл закона (ср. Втор 6,21-25), и каждому израильтянину предлагается положить эту веру в осно­вание своего жизненного (ср. Исх 20,1-17) и культового (ср. Втор 26,5-9) ответа Богу»⁷⁵. Пророки и мудрецы Израиля регулярно воз­вращаются к этому событию, «чтобы обосновать мотивы суда или причины надежды, содержание похвалы или ожидание наказания, видение истории или интерпретацию будущего»⁷⁶.

Содержание книги Исход:

1. Исход из Египта и пришествие к горе Синай (1,1 – 18,27)

1. Угнетение евреев в Египте (1,1-22);

2. Рождение и ранние годы Моисея; Моисей у мадианитян; призвание Моисея Господом и повеление освободить израильтян из рабства (2,1 – 6,27);

3. Десять казней египетских и Пасха (6,28 – 13,16);

4. Исход из Египта и переход через море (13,17 – 15,21);

5. Переход к Синаю (15,22 – 18,27).

2. Завет на Синае (19,1 – 24,18)

1. Явление Господа Моисею (19,1-25);

2. Декалог (20,1-21);

3. Книга Завета (20,22 – 23,33);

4. Заключение Завета (24,1-18).

3. Указания Господа о Скинии и богослужении (25,1 – 31,18)

1. Устройство Скинии (25,1 – 27,21; 29,36 – 30,38);

2. Освящение священников (28,1 – 29,35);

3. Мастера для скинии (31,1-11);

4. Соблюдение субботы (31,12-18).

4. Расторжение и возобновление Завета (32,1 – 34,35)

1. Золотой телец (32,1-35);

2. Молитва Моисея о присутствии Божьем с народом. Явление Славы Господа (33,1-23);

3. Возобновление Завета (34,1-35).

5. Строительство Скинии (35,1 – 40,38)

1. Приношения народа (35,1-29);

2. Назначение мастеров в качестве руководителей работ по строительству Скинии (35,30 – 36,1);

3. Сооружение Скинии и изготовление принадлежностей (36,2 – 39,43);

4. Господь велит Моисею поставить Скинию и посвятить Аарона и его сыновей в священники (40,1-16); Моисей ставит Скинию (40,17-33); облако Славы Господней окутывает Скинию (40,34-38)⁷⁷.

В этой книге приведены тексты с предписаниями о построении Скинии, переносного Святилища, которая должна была находиться посреди стана Израиля, предназначаемая для его освящения и для приобщения к Святости Бога, обитающего «среди сынов израилевых» (Исх 25,22; 29,43-46; 40,34-35): «Поставлю жилище Мое среди вас ... и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев 26,11-12). Также см. Иер 31,33; Иер 37,27.

Можно отметить, что, например, текст в Исх 30,23-33 хорошо иллюстрирует то, какое место занимала Скиния в Израиле: священное масло, которым помазывались священники, Скиния и ее принадлежности, должно быть «священным маслом помазания, из рода в род. 32 Им нельзя умащать посторонних. Не делайте для себя подобного состава: это святыня — пусть он будет для вас святыней! 33 Всякий, кто сделает для себя подобный состав или умастит им постороннего, будет истреблен и отторгнут от народа своего»⁷⁸ (ср. 30,36-38), а также см. повеление в Исх 27,20-21 об обязанности израильтян приносить в Скинию вручную приготовленное оливковое масло, которое таким образом получалось самым светлым, чистым и при горении дававшем мало копоти⁷⁹.

Приведенные примеры должного отношения к Скинии в Израиле говорит о том, что действительно, «скиния, творение в миниатюре, стала началом реализации вселенского Божьего замысла. В Израиле Бог приступил к созданию нового творения. Его присутствие в Скинии свидетельствует о желании наполнить своим присутствием весь мир. Явленная в ней Слава однажды зальет своим светом все творение. Лицо Моисея, сияющее после соприкосновения с Божественной Славой…стало символом всего Израиля, проводника ослепительного света Божьего присутствия в мир»⁸⁰.